مناقب آل أبي طالب

تأليف الإمام الحافظ رشيد الدين أبي عبد اللّه محمد بن علي بن شهرآشوب

ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني

المتوفى سنة 588 ه

الجزء السابع

تحقيق السيد علي السيد جمال أشرف الحسيني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

السلاسل : اسم ماء .

أبو القاسم بن شبل الوكيل وأبو الفتح الحفار بإسنادهما عن الصادق عليه السلام ، ومقاتل والزجاج ووكيع والثوري والسدي وأبو صالح وابن عباس :

أنّه أنفذ النبي صلى الله عليه و آله أبا بكر في سبعمائة رجل ، فلمّا صار إلى الوادي وأراد الانحدار ، فخرجوا إليه فهزموه ، وقتلوا من المسلمين جمعا كثيرا .

فلمّا قدموا على النبي صلى الله عليه و آله بعث عمر ، فرجع منهزما .

فقال عمرو بن العاص : ابعثني يا رسول اللّه ، فإنّ الحرب خدعة ، ولعلّي أخدعهم ، فبعثه ، فرجع منهزما .

وفي رواية : أنّه أنفذ خالدا فعاد كذلك .

فساء النبي صلى الله عليه و آله ذلك ، فدعا عليا عليه السلام وقال : أرسلته كرّارا غير فرّار ، فشيّعه إلى مسجد الأحزاب ، فسار بالقوم متنكّبا عن الطريق يسير بالليل ويكمن بالنهار ، ثم أخذ على محجّة غامضة ، فسار بهم حتى استقبل الوادي من فمه ، ثم أمرهم أن يعكموا(1) الخيل ، وأوقفهم في مكان وقال : لا تبرحوا ، وانتبذ أمامهم ، وأقام ناحية منهم .

ص: 7

فقال خالد - وفي رواية قال عمر - : أنزلنا هذا الغلام في وادٍ كثير الحيّات والهوام والسباع ، أمّا سبع يأكلنا ، أو يأكل دوابنا ، وأمّا حيّات تعقرنا وتعقر دوابنا ، وأمّا يعلم بنا عدوّنا فيأتينا ويقتلنا .

فكلّموه : نعلو الوادي ، فكلّمه أبو بكر فلم يجبه ، فكلّمه عمر فلم يجبه ، فقال عمرو بن العاص : إنّه لا ينبغي أن نضيّع أنفسنا ، انطلقوا بنا نعلو الوادي ، فأبى ذلك المسلمون .

ومن روايات أهل البيت عليهم السلام : أنّه أبت الأرض أن تحملهم .

قالوا : فلمّا أحسّ عليه السلام الفجر قال : اركبوا بارك اللّه فيكم ، وطلع الجبل حتى إذا انحدر على القوم وأشرف عليهم ، قال لهم : اتركوا عكمة دوابكم .

قال : فشمّت الخيل ريح الإناث فصهلت ، فسمع القوم صهيل خيلهم ، فولّوا هاربين .

وفي رواية مقاتل والزجاج : أنّه كبس القوم وهم غادون ، فقال : يا هؤلاء ، أنا رسول رسول اللّه صلى الله عليه و آله إليكم أن تقولوا : « لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه » وإلاّ ضربتكم بالسيف ، فقالوا : انصرف عنّا كما انصرف ثلاثة ، فإنّك لا تقاومنا ، فقال عليه السلام : إنّني لا انصرف ، أنا علي بن أبي طالب ، فاضطربوا ، وخرج إليه الأشداء السبعة ، وناصحوه وطلبوا الصلح ، فقال عليه السلام : إمّا الإسلام وإمّا المقاومة .

فبرز إليه واحد بعد واحد ، وكان أشدّهم آخرهم ، وهو سعد بن مالك العجلي ، وهو صاحب الحصن ، فقتلهم فانهزموا ، ودخل بعضهم في الحصن ، وبعضهم استأمنوا ، وبعضهم أسلموا ، وأتوه بمفاتيح الخزائن .

ص: 8

قالت أم سلمة : انتبه النبي صلى الله عليه و آله من القيلولة ، فقلت : اللّه جارك ما لك ؟ فقال : أخبرني جبرئيل بالفتح ، ونزلت « وَالْعادِياتِ ضَبْحاً » .

* * *

أبو منصور الكاتب :

أقسم بالعاديات ضبحا

حقّا وبالموريات قدحا

* * *

وقال المدني :

وقوله والعاديات ضبحا

يعني عليا ذا أغار صبحا

على سليم فشناها كفحا(1)

فأكثر القتل بها والجرحا

وأنتم في الفرش نايمونا

* * *

فبشر النبي صلى الله عليه و آله أصحابه بذلك ، وأمرهم باستقباله ، والنبي صلى الله عليه و آلهتقدّمهم .

فلمّا رأى علي عليه السلام النبي صلى الله عليه و آله ترجّل عن فرسه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : اركب ، فإنّ اللّه ورسوله عنك راضيان ، فبكى علي عليه السلام فرحا .

فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا علي ، لولا أنّي أشفق أن تقول فيك طوائف من أمّتي ما قالت النصارى في المسيح(2) . . الخبر .

* * *

ص: 9

وقال العوني :

من ذا سواه إذا تشاجرت القنا

وأبى الكماة الكرّ والإقداما

وتصلصلت حلق الحديد وأظهرت

فرسانها التصجاج والإحجاما(1)

ورأيت من تحت العجاج لنقعهافوق المغافر والوجوه قتاما

كشف الإله بسيفه وبرأيهيظمى الجواد ويروي الصمصاما

ووزيره جبريل يقحمه الوغىطوعا وميكال الوغى إقحاما

* * *

وقال الحميري :

وفي ذات السلاسل من سليم

غداة أتاهم الموت المبين

وقد هزموا أبا حفص وعمرا

وصاحبه مرارا فاستطيروا

وقد قتلوا من الأنصار رهطا

فحلّ النذر أو وجبت نذور

أذاد الموت مشيخة ضخاما

جحاجحة يسدّ بها الثغور

* * *

ص: 10

ص: 12

هرب الناس غير تسعة رهط

فهم يهتفون للناس أين

ثم قاموا مع النبي على الموت

فآبوا زينا لنا غير شين

* * *

وقال خطيب منبج :

وقد ضاقت فجاج الأرض جمعا

عليهم ثم ولّوا مدبرينا

وليس دون النبي سوى علي

يقارع دونه المتحاربينا

وعباس يصيح بهم أثيبوا

ليثبتهم وهم لا يثبتونا

فأومى جبرئيل إلى علي

وقد صار الثرى بالنقع طينا

فقال هو الوفي فهل رأيتم

وفيّا مثله في العالمينا

* * *

وقال المرزكي :

ويوم حنين إذ ولّوا هزيما

وقد نشرت من الشرك البنود(1)

فغادرهم لدى الفلوات صرعىولم تغن المغافر والحديد

فكم من غادر ألقاه شلواعفير الترب يلثمه العبيد

هم بخلوا بأنفسهم وولّواوحيدرة بمهجته يجود

* * *

وكان على جمل أحمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل أمام هوازن ، إذا أدرك أحدا طعنه برمحه ، وإذا فاته الناس دفع لمن وراه ، وجعل يقتلهم ، وهو يرتجز :

أنا أبو جرول لا براح

حتى يبيح القوم أو يباح

* * *

فنهد له أمير المؤمنين عليه السلام فضرب عجز بعيره فصرعه، ثم ضربه ففطره(1).

ثم قال :

قد علم القوم لدى الصباح

أنّي لدى الهيجاء ذو نطاح

* * *

فانهزموا .

وعدّ قتلى علي عليه السلام فكانوا أربعين(2) .

وقال

عليه السلام :

ألم تر أنّ اللّه أبلى رسوله

بلاء عزيزا ذا اقتدار وذا فضل

بما أنزل الكفار دار مذلّة

فذاقوا هوانا من إسار ومن قتل

فأمسى رسول اللّه قد عزّ نصره

وكان رسول اللّه أرسل بالعدل

فجاء بفرقان من اللّه منزل

مبيّنة آياته لذوي العقل

ص: 15

فأنكر أقوام فزاغت قلوبهم

فزادهم الرحمن خبلاً إلى خبل(1)

* * *

وقال سلامة :

أين كانوا في حنين ويلهم

وضرام الحرب تخبو وتهب

ضاقت الأرض على القوم بما

رحبت فاستحسن القوم الهرب

* * *

ص: 16

الزمخشري في ربيع الأبرار : وكان إذا رأى عمر بن الخطاب عمرو بن معدي كرب قال : الحمد للّه الذي خلقنا وخلق عمروا(1) .

وكان كثيرا ما يسئل عن غاراته ، فيقول : قد محا سيف علي عليه السلام

الصنائع .

وقال العباس بن مرداس :

إذا مات عمرو قيل للخيل أوطئي

زبيدا فقد أودى بنجدتها عمرو

* * *

وقال العوني :

ومن منهم قدّ ابن ودّ بسيفه

وقاد ابن معدي بالعمامة خاضعا

وكان ابن معدي حين يلقاه واحد

يعدّ بألف منهم أن يدافعا

وكان أبو حفص يلذّ حديثه

بما كان من غاراته قبل شائعا

فنباه عنه إذ أتى بحديثه

علي فأضحى ساكنا متراجعا

فإن قيل حدّث قال قد جاء من محت

صنائعه بالسيف تلك الصنائعا

* * *

ومع مبارزته جذبه أمير المؤمنين عليه السلام والمنديل في عنقه حتى أسلم ، وكان أكثر فتوح العجم على يديه(2) .

ص: 21

قال ابن حماد :

وفي يوم سلع سقى العامري

عمرو بن ودّ كؤس السلع(1)

وجاء بعمرو بن معدي كربوهو للعتاة قديما قمع

* * *

وله أيضا :

والعنكبوت غداة جاء بجحفل

لجب الجوائب بالفوارس مزبد

فسقاه كأسا ظلّ بعد وروده

شرب المنيّة وهو عطشان صد

* * *

ص: 22

ص: 24

وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ »

ثم قال : لقد عهد إليّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال : يا علي ، لتقاتلن الفئة الناكثة ، والفئة الباغية ، والفرقة المارقة « إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ »(1) .

وروي عن علي عليه السلام يوم البصرة : واللّه ما قوتل على هذه الآية حتى اليوم(1) ، وتلا هذه الآية .

وقال الحميري :

جاءت مع الأشقين في هودج

تزجى إلى البصرة أجنادها

كأنّها في فعلها هرّة

تريد أن تأكل أولادها

* * *

وقال الأحنف بن قيس :

حجابك أخفى للذي تسترينه

وصدرك أوعى للذي لا أقولها

فلا تسلكنّ الوعر صعبا محاله

فتغبرّ من سحب الملاء ذيولها

* * *

وسألت حفصة فأجابت(1) .

ثم خرجت عائشة في أوّل نفر .

فكتب الوليد بن عتبة :

بني هاشم ردّوا سلاح ابن أختكم

ولا تهبوه لا تحلّ مواهبه(2)(3)

* * *

وأنشأ لمّا ظفر أمير المؤمنين عليه السلام :

ألا يا أيّها الناس عندي الخبر

بأنّ الزبير أخاكم غدر

وطلحة أيضا حذا فعله

ويعلى بن منبه فيمن نفر(4)

* * *

فأنشأ أمير المؤمنين عليه السلام أبياتا منها :

فتن تحلّ بهم وهنّ شوارع

يسقى أواخرها بكأس الأوّل

فتن إذا نزلت بساحة أمّة

أذنت بعدل بينهم متنفّل

* * *

ذكر الأعثم في الفتوح ، والماوردي في أعلام النبوة ، وشيرويه في الفردوس ، وأبو يعلى في المسند ، وابن مردويه في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، والموفق في الأربعين ، وشعبة والشعبي وسالم بن أبي الجعد في أحاديثهم ، والبلاذري والطبري في تاريخهما :

إنّ عائشة لمّا سمعت نباح الكلاب قالت : أيّ ماء هذا ؟ فقالوا : الحوأب ! قالت : إنا للّه وإنا إليه راجعون ، إنّي لهيته ، قد سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعنده نساؤه يقول : ليت شعري أيّتكنّ تنبحها كلاب الحوأب(1) ؟

وفي رواية الماوردي : أيّتكنّ صاحبة الجمل الأريب(2) تخرج فتنبحها كلاب الحوأب يقتل من يمينها ويسارها قتلى كثير ، وتنجو بعد ما كاد تقتل(3) .

قال الحميري :

تهوى من البلد الحرام فنبهت

بعد الهدوء كلاب أهل الحوأب

يحدو الزبير بها وطلحة عسكر

يا للرجال لرأي أم مشجب

ص: 31

ذئبان قادهما الشقاء وقادها

للخير فاقتحما بها في منشب

يا للرجال لرأي أمّ قادها

ذئبان يكتنفانها في أذؤب

أمّ تدبّ إلى ابنها ووليّها

بالمؤذيات له دبيب العقرب

* * *

وله أيضا :

أعائش ما دعاك إلى قتال

الوصي وما عليه تنقمينا

أ لم يعهد إليك اللّه ألاّ

تري أبدا من المتبرجينا

وأن ترخي الحجاب وأن تقرّي

ولا تتبرجي للناظرينا

وقال لك النبي أيا حميرا

سيبدي منك فعل الحاسدينا

وقال ستنبحين كلاب قوم

من الأعراب والمتعرّبينا

وقال ستركبين على خدب

وإنّني لعلي فيه ظالمة

ويا زبير أقيلاني أقيلاني

فأقسما قسما باللّه أنّهما

قد خلف الماء خلف المنزل الثاني

وطأطأت رأسها عمدا وقد علمت

بأنّ أحمد لم يخبر ببهتان

* * *

ثم قال عمار : هذا ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يستنفركم فأطيعوه . . في كلام له .

وقال الحسن بن علي عليهماالسلام : أجيبوا دعوتنا ، وأعيوننا على ما بلينا به . . في كلام له .

فخرج قعقاع بن عمر وهند بن عمر وهيثم بن شهاب وزيد بن صوحان والمسيب بن نجيبة ويزيد بن قيس وحجر بن عدي وابن مخدوج والأشتر يوم الثالث في تسعة آلاف ، فاستقبلهم علي عليه السلام على فرسخ وقال : مرحبا بكم أهل الكوفة ، وفئة الإسلام ، ومركز الدين . . في كلام له .

وخرج إلى علي عليه السلام من شيعته من أهل البصرة من ربيعة ثلاثة آلاف رجل .

وبعث الأحنف إليه : إن شئت أتيتك في مائتي فارس فكنت معك ، وإن شئت اعتزلت ببني سعد ، فكففت عنك ستّة آلاف سيف ، فاختار علي عليه السلام اعتزاله(1) .

ثم قال عليه السلام بعد كلام : ورفعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه بعد إقراركما(1) .

البلاذري : لمّا بلغ عليا عليه السلام قولهما : ما بايعناه إلاّ مكرهين تحت السيف ! قال : أبعدهما اللّه أقصى دارا وأحرّ نارا .

الأعثم : وكتب عليه السلام إلى عائشة : أمّا بعد : فإنّك خرجت من بيتك عاصية للّه - تعالى - ولرسوله محمد صلى الله عليه و آله تطلبين أمرا كان عنك موضوعا ، ثم تزعمين أنّك تريدين الإصلاح بين المسلمين ، فخبّريني ما للنساء وقود العساكر والإصلاح بين الناس ، وطلبت كما زعمت بدم عثمان ، وعثمان رجل من بني أمية ، وأنت امرأة من بني تيم بن مرّة ، ولعمري إنّ الذي عرّضك للبلاء ، وحملك على العصبية لأعظم إليك ذنبا من قتلة عثمان ، وما غضبت حتى أغضبت ، ولا هجت حتى هيّجت ، فاتقي اللّه - يا عائشة - وارجعي إلى منزلك ، وأسبلي عليك سترك [ والسلام ] .

وقالت عائشة : قد جلّ الأمر عن الخطاب ، احكم كما تريد فلن ندخل في طاعتك(2) .

فأنشأ حبيب بن يساف الأنصاري :

أبا حسن أيقظت من كان نائما

وما كان من يدعى إلى الحقّ يتّبع

ص: 36

وإنّ رجالاً بايعوك وخالفوا

هواك وأجروا في الضلال وضيعوا

وطلحة فيها والزبير قرينه

وليس لما لا يدفع اللّه مدفع

وذكرهم قتل ابن عفان خدعة

هم قتلوه والمخادع يخدع(1)

* * *

أمرت بجرّ ذيولها في بيتها

فهوت تشقّ البيد بالإيجاف

عرضا يقاتل دونها أبناؤها

بالنبل والخطّي والأسياف(1)

* * *

وقال الحميري :

وبيعة ظاهر بايعتموها

على الإسلام ثم نقضتموها

وقد قال الإله لهنّ قرنا

فما قرّت ولا أقررتموها

يسوق لها البعير أبو حبيب

لحين أبيه إذ سيرتموها

* * *

وقال الناشي :

ألا يا خليفة خير الورى

لقد كفر القوم إذ خالفوكا

أدلّ الدليل على أنّهم

أتوك وقد سمعوا النصّ فيكا

خلافهم بعد دعواهم

ونكثهم بعد ما بايعوكا

طغوا بالخريبة واستنجدوا

بصفين والنهر إذ صالتوكا

أناس هم حاصروا نعثلاً

ونالوه بالقتل ما استأذنوكا

فيا عجبا منهم إذ جنوا

دما وبثاراته طالبوكا

* * *

وقال ابن حماد :

يبغون ثارا ما استحلّوا قتله

ورووا عليه الفسق والكفرانا

ص: 38

وقد تظاهرت الروايات أنّه قال عليه السلام : أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال لك : يا زبير تقاتله ظلما وضرب كتفك ، قال : اللّهم نعم ، قال : أفجئت تقاتلني ؟ فقال : أعوذ باللّه من ذلك(1) .

قال الصاحب :

أفي القول نصّا للزبير محذّرا

تحاربه بالظلم حين تحارب

* * *

ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام : دع هذا ، بايعتني طائعا ، ثم جئت محاربا ، فما عدا ممّا بدا ؟ فقال : لا جرم - واللّه - لا قاتلتك(2) .

حلية الأولياء : قال عبد الرحمن بن أبي ليلى : فلقيه عبد اللّه ابنه فقال : جبنا جبنا ! فقال : يا بني قد علم الناس أنّي لست بجبان ، ولكنّي ذكرني علي عليه السلام شيئا سمعته من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فحلفت أن لا أقاتله ، فقال : دونك غلامك فلان اعتقه كفارة ليمينك(3) .

نزهة الأبصار عن ابن مهدي أنّه قال همام الثقفي :

أيعتق مكحولاً ويعصي نبيه

لقد تاه عن قصد الهدى ثمّة عوق

لشتان ما بين الضلالة والهدى

وشتان من يعصي آله ويعتق(4)

* * *

ص: 41

وفي رواية قالت عائشة : لا - واللّه - بل خفت سيوف ابن أبي طالب ، أما أنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد ، ولئن خفتها فلقد خافها الرجال من قبلك(1) .

فرجع إلى القتال ، فقيل لأمير المؤمنين عليه السلام : إنّه قد رجع ، فقال : دعوه ، فإنّ الشيخ محمول عليه .

اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما » الآية ، فقال مسلم المجاشعي : ها أنا ذا ، فخوّفه بقطع يمينه وشماله وقتله ، فقال : لا عليك يا أمير المؤمنين ، فهذا قليل في ذات اللّه ، فأخذه ودعاهم إلى اللّه ، فقطعت يده اليمنى ، فأخذه بيده اليسرى فقطعت ، فأخذه بأسنانه فقتل .

فقالت أمّه :

يا ربّ إنّ مسلما أتاهم

بمحكم التنزيل إذ دعاهم

يتلو كتاب اللّه لا يخشاهم

فزمّلوه زمّلت لحاهم(1)

* * *

فقال عليه السلام : الآن طاب الضراب(2) .

إطعن بها طعن أبيك تحمد

لا خير في حرب(1) إذا لم توقد

بالمشرفي والقنا المسدّدوالضرب بالخطّي والمهنّد(2)

* * *

فأمر الأشتر أن يحمل ، فحمل وقتل هلال بن وكيع صاحب ميمنة الجمل(3) .

وكان زيد يرتجز ويقول :

ديني ديني

وبيعي بيعي

وجعل مخنف بن مسلم يقول :

قد عشت يا نفس وقد غنيت

دهرا وقبل اليوم ما عييت

وبعد ذا لا شكّ قد فنيت

أما مللت طول ما حييت(4)

فخرج عبد اللّه بن اليثربي(5) قائلاً :

يا ربّ إنّي طالب أبا الحسن

ذاك الذي يعرف حقّا بالفتن

ص: 44

فبرز إليه علي عليه السلام قائلاً :

إن كنت تبغي أن ترى أبا الحسن

فاليوم تلقاه ملبّا فاعلمن

وضربه ضربة مجوفة(1) .

فخرج بنو ضبّة ، وجعل يقول بعضهم :

نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل

والموت أحلى عندنا من العسل

ردّوا علينا شيخنا بمرتحل

إنّ عليا بعد من شرّ النذل(2)

وقال آخر :

نحن بنو ضبّة أعداء علي

ذاك الذي يعرف فيهم بالوصي(3)

وكان عمرو بن اليثربي يقول :

إن تنكروني(4) فأنا ابن اليثربي

قاتل علباء وهند الجملي(5)

ثم ابن صوحان على دين علي(6)

ص: 45

فبرز إليه عمار قائلاً :

لاتبرح العرصة يا ابن اليثربي

اثبت أقاتلك على دين علي(1)

وأرداه عن فرسه ، وجرّ برجله إلى علي عليه السلام فقتله بيده ، فخرج أخوه قائلاً :

أضربكم ولو أرى عليا

عمّمته أبيض مشرفيا

وأسمر عنطنطا(2) خطّيا

أبكي عليه الولد والوليّا

فخرج علي عليه السلام متنكّرا ، وهو يقول :

يا طالبا في حربه عليّا

يمنحه أبيض مشرفيّا

اثبت ستلقاه بها مليّا

مهذّبا سميدعا(3) كميّا

فضربه فرمى نصف رأسه(4) .

فناداه عبد اللّه بن خلف الخزاعي - صاحب منزل عائشة بالبصرة - أتبارزني ؟ فقال عليه السلام : ما أكره ذلك ، ولكن - ويحك - يا ابن خلف ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا ؟ فقال : ذرني من بذخك(5) يا ابن أبي طالب(6) .

ص: 46

ثم قال :

إن تدن منّي يا علي فترا

فإنّني دان إليك شبرا

بصارم يسقيك كأسا مرّا

ها إنّ في صدري عليك وترا

فبرز إليه علي عليه السلام قائلا :

يا ذا الذي يطلب منّي الوترا

إن كنت تبغي أن تزور القبرا

حقّا وتصلى بعد ذاك جمرا

فادن تجدني أسدا هزبرا

أصعطك(1) اليوم ذعافا صبرا

فضربه فطير جمجمته .

فخرج مازن الضبّي قائلاً :

لا تطمعوا في جمعنا المكلّل

الموت دون الجمل المجلّل(2)

فبرز إليه عبد اللّه بن نهشل قائلاً :

إن تنكروني فأنا ابن نهشل

فارس هيجاء وخطب فيصل

فقتله .

ص: 47

فقتله ، ثم قتل عمير الغنوي وعبد اللّه بن عتاب بن أسيد ، ثم جال في الميدان جولاً وهو يقول :

نحن بنو الموت به غذينا

فخرج إليه عبد اللّه بن الزبير ، فطعنه الأشتر وأرداه ، وجلس على صدره ليقتله ، فصاح عبد اللّه :

اقتلوني ومالكا

واقتلوا مالكا معي

فقصد إليه من كلّ جانب ، فخلاّه وركب فرسه ، فلمّا رأوه راكبا تفرّقوا عنه(1) .

وشدّ رجل من الأزد على محمد بن الحنفية ، وهو يقول :

يا معشر الأزد كرّوا

فضربه ابن الحنفية فقطع يده وقال :

يا معشر الأزد فرّوا(2)

فخرج الأسود بن البختري السلمي قائلاً :

ارحم إلهي الكلّ من سليم

وانظر إليه نطرة الرحيم

ص: 51

فقتله عمرو بن الحمق(1) .

فخرج جابر الأزدي قائلاً :

يا ليت أهلي من عمار حاضري

من سادة الأزد وكانوا ناصري

فقتله محمد بن أبي بكر(2) .

وخرج عوف القيني(3) قائلاً :

يا أمّ يا أمّ خلا منّي الوطن

لا أبتغي القبر ولا أبغي الكفن

فقتله محمد بن الحنفية(4) .

فخرج بشر الضبي قائلاً :

ضبّة أبدي للعراق عمعمه(5)

وأضرمي الحرب العوان(6) المضرمه

فقتله عمار(7) .

* * *

ص: 52

وكانت عائشة تنادي بأرفع صوت : أيّها الناس ! عليكم بالصبر ، فإنّما يصبر الأحرار .

فأجابها كوفي :

يا أمّ يا أمّ عققت فاعلموا

والأم تغذو ولدها وترحم

أما تراكم من شجاع يكلم

وتجتلي هامته والمعصم(1)

وقال آخر :

قلت لها وهي على مهوات

إنّ لنا سواك أمهات

في مسجد الرسول ثاويات(2)

فقال الحجاج بن عمر الأنصاري :

يا معشر الأنصار قد جاء الأجل

إنّي أرى الموت عيانا قد نزل

فبادروه نحو أصحاب الجمل

ما كان في الأنصار جبن وفشل

فكلّ شيء ما خلا اللّه جلل

وقال خزيمة بن ثابت :

لم يغضبوا للّه إلاّ للجمل

والموت خير من مقام في جمل

والموت أحرى من فرار وفشل

ص: 53

وقال شريح بن هاني :

لاعيش إلاّ ضرب أصحاب الجمل

والقول لا ينفع إلاّ بالعمل

ما إن لنا بعد علي من بدل(1)

وقال هاني بن عروة المذحجي :

يا لك حرب حثّها جمّالها

قائدة ينقصها ضلالها

هذا علي حوله أقيالها

وقال سعد بن قيس الهمداني :

قل للوصي اجتمعت قحطانها

إن يك حرب أضرمت نيرانها(2)

وقال عمار :

إنّي لعمار وشيخي ياسر

صاح كلانا مؤمن مهاجر

طلحة فيها والزبير غادر

والحقّ في كفّ علي ظاهر

وقال الأشتر :

هذا علي في الدجى مصباح

نحن بذا في فضله فصاح(3)

ص: 54

وقال عدي بن حاتم :

أنا عدي ونماني حاتم

هذا علي بالكتاب عالم

لم يعصه في الناس إلاّ ظالم

وقال عمرو بن الحمق :

هذا علي قائد نرضى به

أخو رسول اللّه في أصحابه

من عوده النامي ومن نصابه

وقال رفاعة بن شداد البجلي :

إنّ الذين قطعوا الوسيله

ونازعوا على علي الفضيله

في حربه كالنعجة الأكيله

الهودج وقال : يا عائشة ، أهكذا أمرك رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن تفعلي ؟ فقالت : يا أبا الحسن ، ظفرت فأحسن ، وملكت فاسجح(1)(2) ، فقال لمحمد بن أبي بكر : شأنك وأختك ، فلا يدن منها أحد سواك .

فقال : فقلت لها : ما فعلت بنفسك ؟ عصيت ربّك ، وهتكت سترك ، ثم أبحت حرمتك ، وتعرّضت للقتل(3) .

إلاّ تسعين رجلاً(1) .

والقرشيون منهم : طلحة ، والزبير ، وعبد اللّه بن عتاب بن أسيد ، وعبد اللّه بن حكيم بن حزام ، وعبد اللّه بن شافع بن طلحة ، ومحمد بن طلحة ، وعبد اللّه بن أبي خلف الجمحي ، وعبد الرحمن بن معد ، وعبد اللّه بن معد .

وعرقب الجمل أولاً أمير المؤمنين عليه السلام ، ويقال : مسلم بن عدنان ، ويقال : رجل من الأنصار ، ويقال : رجل ذهلي .

وقيل لعبد الرحمن بن صرد التنوخي : لم عرقبت الجمل(2) ؟ فقال :

عقرت ولم أعقر بها لهوانها

عليّ ولكنّي رأيت المهالكا

وما زالت الحرب العوان تحثّها

بنوهاتها حتى هوى القود باركا

فأضجعته بعد البروك لجنبه

فخرّ صريعا كالثنية مالكا

فكانت شرارا إذ أطيقت بوقعه

فيا ليتني عرقبته قبل ذالكا

* * *

وقال عثمان بن حنيف :

شهدت الحروب فشيبنني

فلم أر يوما كيوم الجمل

أشدّ على مؤمن فتنة

وأقتل منهم لحرق بطل

فليت الظعينة في بيتها

ويا ليت عسكر لم يرتحل(3)

ص: 58

وقال ابن حماد :

كليم شمس رجعت

طوعا له في جحفل

مدحيّ باب خيبر

قتّال أهل الجمل

أنت مردي كلّ طاغ

في القرون الأول

سل به يوم صفين ويوم الجمل

* * *

وقال مهيار :

احتج قوم بعد ذاك بهم

بفاضحات ربّها يوم الجمل

فقيل فيهم من لوى ندامة

عنانه من المضاع فاعتزل

فأسرع العامل في قناته

فردّ بالكرّة كرّ وحمل

ومنهم من تاب بعد موته

وليس بعد الموت للمرء عمل

* * *

ص: 59

ص: 60

ص: 62

سَتُدْعَوْنَ » فيما بعد « إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ » إنّهم أهل صفين(1) ، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال للأعراب الذين تخلّفوا عنه بالحديبية ، وعزموا على خيبر « قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللّهُ مِنْ قَبْلُ »(2) .

قال محمد بن منصور :

أكرم بقوم فيهم عمّارهم

وتصول منه على العدى كفان

وأويس القرني يقدم جمعهم

حسبي بهذا حجّة وكفاني

* * *

ص: 65

فأجابوه بكتاب فيه :

معاوي إنّ الحقّ أبلج واضح

وليس كما ربّصت أنت ولا عمرو

نصبت لنا اليوم ابن عفان خدعة

كمانصب الشيخان إذ زخرف الأمر

رميتم عليا بالذي لم يضرّه

وليس له في ذاك نهي ولا أمر

وما ذنبه إن نال عثمان معشر

أتوه من الأحياء تجمعهم مصر

وكان علي لازما قعر بيته

وهمّته التسبيح والحمد والذكر

فما أنتما لا درّ درّ أبيكما

وذكركم الشورى وقد وضح الأمر

فما أنتما والنصر منّا وأنتما

طليق أسارى ما تبوح(1) بها الخمر(2)

* * *

ص: 68

فنهاه عمرو عن مكاتبته ، ولم يكتب إلاّ بيتا :

ليس بيني وبين قيس عتاب

غير طعن الكلى وضرب الرقاب(1)

* * *

وحملا في سبعة عشر ألف رجل حملة رجل واحد ، ففرّق بعضهم ، وانهزم الباقون ، فأمر علي عليه السلام أن لا يمنعوهم الماء .

وعلى الجناح : سعد بن قيس الهمداني وعبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي ورفاعة بن شداد البجلي وعدي بن حاتم .

وعلى الكمين : عمار بن ياسر وعمرو بن الحمق وعامر بن واثلة الكناني وقبيصة بن جابر الأسدي(1) .

وجعل معاوية على ميمنته : ذا الكلاع الحميري وحوشب ذا الظليم .

وعلى الميسرة : عمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة .

وعلى القلب: الضحاك بن قيس الفهري وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد.

وعلى الساقة : بسر بن أرطأة الفهري .

وعلى الجناح : عبد اللّه بن مسعدة الفزاري ، وهمام بن قبيصة النمري .

وعلى الكمين : أبا الأعور السلمي ، وحابس بن سعد الطائي(2) .

والثاني : بين المرقال وأبي الأعور السلمي .

والثالث : بين عمار وعمرو بن العاص .

والرابع : بين ابن الحنفية وعبيد اللّه بن عمر .

والخامس : بين عبد اللّه بن العباس والوليد بن عقبة .

والسادس : بين سعد بن قيس وذي الكلاع ، إلى تمام الأربعين وقعة آخرها ليلة الهرير(1) .

ص: 78

فبرز هاشم مرتجزا :

ذاك الذي نذرت فيه النذرا

ذاك الذي أعذرت فيه العذرا

ذاك الذي ما زال ينوي الغدرا

أو يحدث اللّه لأمر أمرا

* * *

فضربه هاشم(1) .

وهامت هوازن من بعدها

فما حام منها ومنهم أحد

طحنّا الفوارس يوم العجاج

وسقنا الأراذل سوق النكد(1)

* * *

وجال علي عليه السلام في الميدان قائلاً :

أنا علي فسألوني تخبروا

ثم ابرزوا لي في الوغى وابدروا

سيفي حسام وسناني يزهر

منّا النبي الطاهر المطّهر

وحمزة الخير ومنّا جعفر

وفاطم عرسي وفيها مفخر

هذا لهذا وابن هند محجر

مذبذب مطرد مؤخر(2)

* * *

فاستخلفه عمرو بن الحصين السكوني على أن يطعنه ، فرآه سعيد بن قيس فطعنه ، وأنشد :

أقول له وفي رمحي حشاه

وقد قرّت بمصرعه العيون

ألا يا عمرو عمرو بني حصين

وكلّ فتى ستدركه المنون

أتدرك أن تنال أبا حسين

بمعضلة وذا ما لا يكون

* * *

ثم أنشأ أمير المؤمنين عليه السلام أبياتا منها :

فوارس من همدان ليسوا بعزّل

غداة الوغى من شاكر وشبام

يقودهم حامي الحقيقة ماجد

سعيد بن قيس والكريم محام

جزى اللّه همدان الجنان فإنّهم

سهام العدى في كلّ يوم حمام(1)

* * *

يا طي طي السهل والأجبال

ألا أثبتوا بالبيض والعوالي

فقاتلوا أئمة الضلال(1)

* * *

وخرج من العسكر زهاء ألف رجل ، فاقتتلوا حتى لم يبق منهم أحد .

وفيهم يقول شبث بن ربعي :

وقاتلت الأبطال منّا ومنهم

وقام نساء حولنا ونحيب(2)

* * *

فبرز إليه كعبر الأسدي قائلاً :

الشام فيها لقوي مغور

أنا العراقي واسمي كعبر

* * *

فقتله .

فخرج بسر بن أرطأة الفهري وارتجز :

أنا ابن أرطأة الجليل القدر

في أسرة من غالب وفهر

إن أرجع اليوم بغير وتر

فقد قضيت في ابن سعد نذري

* * *

فانصرف مجروحا من ضربة قيس .

فقصده الأشتر مرتجزا :

إنّي أنا الأشتر معروف السير

إنّي أنا الأفعى العراقي الذكر

* * *

فهزمهم وجرح عمرو .

فقال النجاشي :

عدوّ النبي خلال العجاج

وأفلت في حيرة خيله الأبتر

فردّ اللواء على عقبه

وفاز بخطوتها الأشتر

* * *

نحن ضربناكم على تنزيله

ضربا يزيل الهام عن مقيله

ويذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحقّ إلى سبيله

* * *

فلم يزل يقاتل حتى قتل رحمه اللّه .

يا قادة الكوفة من أهل الفتن

يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن

كفى بهذا حزنا مع الحزن

أضربكم ولا أرى أبا الحسن

* * *

فتناكل عنه علي عليه السلام حتى تبعه عمرو ، ثم ارتجز :

أنا الغلام القرشي المؤتمن

الماجد الأبيض ليث كالشطن

يرضى به السادة من أهل اليمن

من ساكني نجد ومن أهل عدن

أبو الحسين فاعلمن أبو الحسن

* * *

فولّى عمرو هاربا ، فطعنه أمير المؤمنين عليه السلام ، فوقعت في ذيل درعه ، فاستلقى على قفاه وأبدى عورته ، فصفح عنه استحياء وتكرّما .

فقال معاوية :

الحمد للّه الذي عافاك

واحمد أستك الذي وقاك

* * *

وقال أبو نواس :

فلا خير في دفع الردى بمذلّة

كما ردّها يوما بسوءته عمرو

* * *

وقال حيص بيص :

قبّح مخازيك هازم شرفي

سوءة عمرو ثنت سنان علي

* * *

ص: 99

قد قلتم لو جئتنا فجيت

ليس لكم ما شئتم وشئت

بل ما يريد المحي المميت

* * *

فحمل في سبعة عشر ألف رجل، فكسروا الصفوف ، فقال معاوية لعمرو: اليوم صبر وغدا فخر ، فقال عمرو : صدقت - يا معاوية - ولكن الموت حقّ والحياة باطل ، ولو حمل علي عليه السلام في أصحابه حملة أخرى فهو البوار .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : فما انتظاركم إن كنتم تريدون الجنّة ؟

الليل داج والكباش تنتطح

نطاح أسد ما أراها تصطلح

أسد عرين في اللقاء قد مرح

منها قيام وفريق منبطح

فمن نجا برأسه فقد ربح

* * *

وكان يحمل عليهم مرّة بعد مرّة ، ويدخل في غمارهم ويقول : اللّه اللّه في الحرم والذريّة ، فكانوا يقاتلون أصحابهم بالجهل .

ص: 108

يا عمرو ، نفرّ أو نستأمن ؟ قال : نرفع المصاحف على الرماح ونقرأ « أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ »

فإن قبلوا حكم القرآن رفعنا الحرب ، ورافعنا بهم إلى أجل، وإن أبى بعضهم إلاّ القتال فللنا شوكتهم ، وتقع بينهم الفرقة .

وأمر بالنداء :

فلسنا ولستم من المشركين

ولا المجمعين على الردّة

فإن تقبلوها ففيها البقاء

للفرقتين وللبلدة

وإن تدفعوها ففيها الفناء

وكلّ بلاء إلى مدّة(1)

فقال عوف بن عبد اللّه :

رميناهم حتى أزلنا صفوفهم

فلم ير إلاّ بوجة وكابيا(2)

وحتى استغاثوا بالمصاحف والقنابها وقفات يختطفن المحاميا

وقال الجماني العلوي :

هبلت أم قريش حين تدعون الهبل

حين ناطوا بكتاب اللّه أطراف الأسل

* * *

ص: 110

فقال مسعر بن فدكي وزيد بن حصين الطائي والأشعث بن قيس الكندي : أجب القوم إلى كتاب اللّه ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام :

ويحكم - واللّه - إنّهم ما رفعوا المصاحف إلاّ خديعة ومكيدة حين علوتموهم ، وقال خالد بن معمر السدوسي : يا أمير المؤمنين ، أحبّ الأمور إلينا ما كفينا مؤنته .

وأنشد رفاعة بن شداد البجلي :

وإن حكموا بالعدل كانت سلامة

وإلاّ أثرناها بيوم قماطر

* * *

فقصد إليه عشرون ألف رجل يقولون : يا علي ، أجب إلى كتاب اللّه إذا دعيت ، وإلاّ دفعناك برمّتك إلى القوم ، أو نفعل بك ما فعلنا بعثمان ، فقال : فاحفظوا عنّي مقالتي ، فإنّي آمركم بالقتال ، فإن تعصوني فافعلوا ما بدا لكم ، قالوا : فابعث إلى الأشتر ليأتينك .

فبعث يزيد بن هاني السبيعي يدعوه ، فقال الأشتر : إنّي قد رجوت أن يفتح اللّه لا تعجلني ، وشدّد في القتال .

فقالوا : حرّضته في الحرب ، فابعث إليه بعزيمتك ليأتيك وإلاّ - واللّه - اعتزلناك ، قال : يا يزيد عد إليه وقل له : أقبل إلينا ، فإنّ الفتنة قد وقعت .

فأقبل الأشتر يقول لأهل العراق : يا أهل الذلّ والوهن ، أحين علوتم القوم وعلموا أنّكم لهم قاهرون رفعوا لكم المصاحف خديعة ومكرا ؟ فقالوا : قاتلناهم في اللّه .

فقال : أمهلوني ساعة ، وأحسست بالفتح وأيقنت بالظفر ، قالوا : لا .

ص: 111

قال : أمهلوني عدوة فرسي ، قالوا : إنّا لسنا نطيعك ولا لصاحبك ، ونحن نرى المصاحف على رؤوس الرماح ندعى إليها !

فقال : خدعتم - واللّه - فانخدعتم ، ودعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم .

قال الأعمش : حدّثني من رأى عليا عليه السلام يوم صفين يصفق بيديه ويقول : يا عجبا أعصى ويطاع معاوية(1) ؟

وقال : قد أبيتم إلاّ أبا موسى ؟ قالوا : نعم ، قال : فاصنعوا ما بدا لكم ، اللّهم إنّي أبرأ إليك من صنيعهم ، وقال الأحنف : إذا اخترتم أبا موسى فارقبوا ظهره(2) .

فقال خزيم بن فاتك الأسدي :

لو كان للقوم رأيا يرشدون(3) به

أهل العراق رموكم بابن عباس

لكن رموكم بشيخ من ذوي يمنلم يدر ما ضرب أسداس وأخماس(4)

* * *

فكتب عبيد اللّه : هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام ومعاوية بن أبي سفيان ، فقال عمرو : اكتبوا اسمه واسم أبيه ، هو أميركم ، فأمّا أميرنا فلا .

فقال الأحنف : لا تمح اسم امارة المؤمنين [ فإنّي أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع اليك أبدا ، لا تمحها ، وإن قتل الناس بعضهم بعضا ، فأبى ذلك علي عليه السلام مليّا من النهار .

ثم إنّ الأشعث بن قيس قال : ] امح [ هذا الاسم ] ترحه(1) اللّه ، فقال علي عليه السلام : اللّه أكبر ، سنّة بسنّة ، ومثل بمثل ، وإنّي لكاتب يوم الحديبية(2) .

روى أحمد في المسند : أنّ النبي صلى الله عليه و آله أمر أن يكتب :

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، فقال سهيل بن عمرو : وهذا كتاب بيننا وبينك ، فافتحه بما نعرفه ، واكتب « باسمك اللّهم » ، فأمر بمحو ذلك ، وكتب : باسمك اللّهم ، هذا ما اصطلح عليه محمد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسهيل بن عمرو وأهل مكة ، فقال سهيل : لو أجبتك إلى هذا لأقررت لك بالنبوة ، فقال : امحها يا علي ، فجعل يتلكأ ويأبى ، فمحاها النبي صلى الله عليه و آله ، وكتب : هذا ما اصطلح به محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب عليهم السلام وأهل مكة(3) .

يقول اللّه في كتابه : « لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ » .

ص: 114

روى محمد بن إسحاق عن بريدة بن سفيان عن محمد بن كعب : أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال لعلي عليه السلام : فإنّ لك مثلها تعطاها وأنت مضطهد(1) .

الماوردي في أعلام النبوة أنّه قال : ستسام(2) مثلها يوم الحكمين(3) .

وفي رواية : ستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض(4) .

وفي رواية : إنّ لك يوما - يا علي - بمثل هذا ، أنا أكتبها للآباء وأنت تكتبها للأبناء(5) .

سيدعى إلى مثلها صنوه

له قال والأمر مستجمع

وبين الرضا وبين ابن هند

كيوم الحديبية المسرع

سهيل محا ثمّ اسم الرسول

كاسم الأمير محا المبدع

ففي دومة الجندل الاقتداء

بيوم السقيفة إذ شنعوا

* * *

فقال عمرو : يا سبحان اللّه ! نشبّه بالكفار ونحن مؤمنون ! فقال علي عليه السلام : يا ابن النابغة ، أو لم تكن للمشركين وليّا وللمؤمنين عدوّا ؟ أو لم تكن في الضلالة رأسا وفي الإسلام ذنبا(6) ؟ في كلام له . .

ص: 115

فكتبوا أن يحكّموا بما في كتاب اللّه ، وينصرفوا والمدّة سنة واحدة كاملة ، ويكون مجتمع الحكمين بدومة الجندل(1) .

وقال الصاحب :

ودعا إلى التحكيم لمّا عضّه حدّ الرماح

فمضى أبو موسى وعمرو جالب الشرّ البراح

بابان قد فتحا إلى شرّ يدوم على انفتاح

* * *

قال : فلمّا أصبحا خرجا إلى الناس فقالا : قد اتفقنا ، فقال : أبو موسى لعمرو : تقدّم واخلع صاحبك بحضرة الناس ، فقال عمرو : سبحان اللّه ، أتقدّم عليك وأنت في موضعك وسنّك وفضلك ، مقدّم في الإسلام والهجرة ، ووفد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى اليمن ، وصاحب مقاسم أبي بكر ، وعامل عمر ، وحاكم أهل العراق ، فتقدّم أنت ، فقدّمه .

فقال أبو موسى : إنّا - واللّه ، أيّها الناس - قد اجتهدنا رأينا ، لم نر أصلح للأمّة من خلع هذين الرجلين ، وقد خلعت عليا

عليه السلام ومعاوية كخلع خاتمي هذا .

فقال عمرو : ولكنّي خلعت صاحبه عليا عليه السلام كما خلع ، وأثبت معاوية كخاتمي هذا ، وجعله في شماله(1) .

فقال كوفي :

لعمرك ما ألقى يد الدهر خالعا

عليك بقول الأشعري ولا عمرو

* * *

فكتب عمرو إلى معاوية :

أتتك الخلافة من خدرها

هنيئا مريئا تقرّ العيونا(2)

* * *

ص: 117

وقال العوني :

فأعملوا الحيلة في التحكيم

بمكر شيطانهم الرجيم

ففي الرعاة حكّموا الرعيّا

فأصبح القوم على تخالف

إذ شكت الأرماح في المصاحف

وأخذ الانحدار والرقيا

فجاء أهل الشام بابن العاص

فاحتال فيها حيلة القناص

غرّ أبا موسى الأشعريا

قام أبو موسى فويق المنبر

فقال إنّي خالع لحيدر

كما اختلعت خاتمي من خنصري

يا عمرو قم أنت اخلع الشاميا

فقال عمرو أيّها الناس اشهدوا

جمعا فإنّي لابن هند أعقد

فاستشهدوه مذهبا عمريّا * * *

ولمّا عزل معاوية عمروا من مصر كتب إليه :

معاوية الخير لا تنسني

وعن مذهب الحقّ لا تعدل

أتنسى محاورة الأشعري

ونحن على دومة الجندل

ألين فيطمع في غرّتي

وقد غاب فصلي في المقتل

ألعقه عسلاً باردا

وأمرجه بجني الحنظل

ورقيتك المنبر المشمخر

بلا حدّ سيف ولا منصل

ونزعتهما منهم بالخداع

كخلع النعال من الأرجل

وثبّتها فيك لمّا يئست

كمثل الخواتيم في الأنمل

ص: 118

فأمّا ملكت ومات الهمام

وألقت عصاها يد الأفضل

منحت سواي بمثل الجبال

ونوّلتني حبّة الخردل

فإن تك فيها بلغت المنى

ففي عنقي يعلق الجلجل

وما دم عثمان منج لنا

من اللّه والحسب الأطول

وإنّ عليا غدا خصمنا

ويعتزّ باللّه والمرسل

يسايلنا عن أمور جرت

ونحن عن الحقّ في معزل(1)

* * *

ص: 119

وأنزل في أصحابه « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ » الآية ، فقال ابن عباس : نزلت في أصحاب الجمل .

الأندلسي ، وحلية ابن أبي نعيم الأصفهاني، وزينة أبي حاتم الرازي، وكتاب أبي بكر الشيرازي :

أنّه ذكر بين يدي النبي صلى الله عليه و آله بكثرة العبادة ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : لا أعرفه ، فإذا هو قد طلع ، فقالوا : هو هذا ! فقال النبي صلى الله عليه و آله : أما أنّي أرى بين عينيه سفعة من الشيطان ، فلمّا رآه قال له : هل حدّثتك نفسك إذ طلعت علينا أنّه ليس في القوم أحد مثلك ؟ قال : نعم .

ثم دخل المسجد فوقف يصلّي ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : ألا رجل يقتله ؟ فحسر أبو بكر عن ذراعيه وصمد نحوه ، فرآه راكعا ، فقال : أقتل رجلاً يركع ويقول : لا إله إلاّ اللّه ؟!!

فقال صلى الله عليه و آله : اجلس ، فلست بصاحبه ، قم يا علي فإنّك أنت قاتله ، فمضى وانصرف ، وقال : ما رأيته ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : لو قتل لكان أوّل فتنة وآخرها .

وفي رواية : هذا أوّل قرن يطلع في أمّتي ، لو قتلتموه ما اختلف بعدي إثنان(1) .

وقال مالك بن أنس : فأنزل اللّه تعالى : « ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ » بقتال علي بن أبي طالب عليهماالسلام(2) .

ص: 122

فقلتم : نجيبهم إلى كتاب اللّه ، فقلت لكم : إنّي أعلم بالقوم منكم ؟ وذكر مقاله إلى أن قال :

فلمّا أبيتم إلاّ الكتاب أشرطت على الحكمين أن يحييا ما أحيى القرآن ، وأن يميتا ما أمات القرآن ، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف حكمه ، وإن أبيا فنحن منه برآء ؟ فقالوا له : أخبرنا أتراه عدلاً تحكيم الرجال في الدماء ؟ فقال : إنا لسنا الرجال حكّمنا ، وإنّما حكّمنا القرآن ، والقرآن إنّما هو خطّ مسطور بين دفتين لا ينطق إنّما يتكلّم به الرجال ، قالوا : فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فيما بينك وبينهم ؟ قال : ليعلم الجاهل ، ويثبت العالم ، ولعل اللّه يصلح في هذه المدّة لهذه الأمّة .

أمرتكم أمري بمنعرج اللوى

فلم تستبينوا النصح إلاّ ضحى الغد

* * *

ثم استنفرهم ، فنفر ألفا رجل يقدمهم عدي بن حاتم ، وهو يقول :

إلى شرّ خلق من شراة تحزّبوا

وعادوا إله الناس ربّ المشارق

* * *

فوجه أمير المؤمنين عليه السلام نحوهم ، وكتب إليهم على يدي عبد اللّه بن أبي عقب ، وفيها : والسعيد من سعدت به رعيّته ، والشقيّ من شقيت به رعيّته ، وخير الناس خيرهم لنفسه ، وشرّ الناس شرّهم لنفسه ، وليس بين اللّه وبين أحد قرابة و« كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » .

فلمّا أتاهم أمير المؤمنين عليه السلام فاستعطفهم ، فأبوا إلاّ قتاله ، وتنادوا : أن دعوا مخاطبة علي عليه السلام وأصحابه ، وبادروا الجنّة ، وصاحوا : الرواح الرواح إلى الجنّة ، وأمير المؤمنين عليه السلام يعبى ء أصحابه ، ونهاهم أن يتقدّم إليهم أحد .

ص: 126

وخرج إلى أمير المؤمنين عليه السلام الوضاح بن الوضاح من جانب وابن عمّه حرقوص من جانب ، فقتل الوضاح ، وضرب ضربة على رأس الحرقوص فقطعه ، ووقع رأس سيفه على الفرس ، فشرد وأرجله في الركاب حتى أوقعه في دولاب خراب ، فصارت الحرورية كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .

وقال الحميري :

خوارج فارقوه بنهروان

على تحكيمه الحسن الجميل

على تحكيمه فعموا وصمّوا

كتاب اللّه في فم جبرئيل

فمالوا جانبا وبغوا عليه

فما مالوا هناك إلى مميل

فتاه القوم في ظلم حيارى

عماة يعمهون بلا دليل

فضلّوا كالسوائم يوم عيد

تنحّر بالغداة وبالأصيل

كأنّ الطير حولهم نصارى

عكوفا حول صلبان الأبيل

* * *

قال : فاستخرجوه من تحت القتلى في نهر وطين(1) .

وفي رواية أبي نعيم عن سفيان : فقيل : قد أصبناه ، فسجد للّه تعالى(2) عليه السلام ، فنصبها .

وقال الوراق القمّي :

علي له في ذي الثدية آية

رواه رواة القوم من خير مقسم

* * *

وفي رواية أبي داود ، وابن بطّة : أنّه قال علي عليه السلام : من يعرف هذا ؟ فلم يعرفه أحد ، فقال رجل : أنا رأيت هذا بالحيرة(1) فقلت : إلى أين تريد ؟ فقال : إلى هذه - وأشار إلى الكوفة - ومالي بها معرفة ، فقال علي عليه السلام : صدق هو من الجان(2) .

وفي رواية : هو من الجنّ .

وفي رواية أحمد : قال أبو الوضي : [ قال علي عليه السلام : اللّه أكبر واللّه ] لا يأتينكم أحد يخبركم من أبوه ؟ قال : فجعل الناس يقولون : هذا ملك هذا ملك ، ويقول علي عليه السلام : ابن من(3) ؟

وفي مسند الموصلي في حديث : من قال من الناس أنّه رآه قبل مصرعه ، فإنّه كاذب(4) .

وفي مسند أحمد بإسناده عن أبي الوضي : أنّه قال علي عليه السلام : أما أنّ خليلي أخبرني بثلاثة إخوة من الجنّ هذا أكبرهم ، والثاني له جمع كثير ، والثالث فيه ضعف(5) .

إبانة ابن بطّة : أنّه ذكر المقتول بالنهروان ، فقال سعد بن أبي وقاص : هو شيطان الردهة(6) .

ص: 131

وزاد أبو يعلى في المسند : شيطان الردهة رجل من بجيلة يقال له « الأشهب » أو « ابن الأشهب » علامة في قوم ظلمة(1) .

وقال الحميري :

إنّي أدين بما دان الوصي به

يوم الخريبة من قتل المخلينا

وما به دان يوم النهر دنت به

وبايعت كفّه كفّي بصفينا

في سفك ماسفكت فيها إذا حضروا

وأبرز اللّه للقسط الموازينا

تلك الدماء معا يا ربّ في عنقي

ثم اسقني مثلها آمين آمينا

* * *

وله أيضا :

ومارقة في دينهم فارقوا الهدى

ولم يأتلوا بغيا عليه وحكّموا

سطوا بابن خباب وألقى بنفسه

وقتل ابن خباب عليهم محرم

فلمّا أبوا في الغي إلاّ تماديا

سما لهم عبل الذراعين ضيغم

فأضحوا كعاد أو ثمود كأنّما

تساقوا عقارا أسكرتهم فنوّموا

* * *

ما يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يأمر بعض أهل بيته فيتكلّم ؟ فقال للحسن عليه السلام : قم يا حسن فقل في هذين الرجلين عبد اللّه بن قيس وعمرو بن العاص .

فقام الحسن عليه السلام فقال : أيّها الناس إنّكم قد أكثرتم في أمر عبد اللّه بن قيس وعمرو بن العاص ، فإنّما بعثا ليحكما بكتاب اللّه ، فحكما بالهوى على الكتاب ، ومن كان هكذا لم يسمّ حكما ، ولكنّه محكوم عليه .

وقد أخطأ عبد اللّه بن قيس في أن أوصى إلى عبد اللّه بن عمر ، فأخطأ في ذلك في ثلاث خصال : في أنّ أباه لم يرضه لها ، وفي أنّه لم يستأمره ، وفي أنّه لم يجتمع عليه المهاجرون والأنصار الذين نفّذوها لمن بعده .

وإنّما الحكومة فرض من اللّه ، وقد حكّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله سعدا في بني قريظة ، فحكم فيهم بحكم اللّه لا شكّ فيه ، فنفّذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حكمه ، ولو خالف ذلك لم يجزه .

لقد سار عبد اللّه وإمامه علي عليه السلام ، وسار عمرو وإمامه معاوية ، فما بعد هذا من عيب ينتظر ، ولكنّهم سئموا الحرب ، وأحبّوا البقاء ، ودفعوا البلاء ، ورجا كلّ قوم صاحبهم .

وقال ابن الحجاج :

مرّوا إلى النهروان يعدون

مثل حمار بلا مكاري

كانوا شراة فصبّحتهم

كفّ علي بذي الفقار

* * *

قال الحميري :

علي وأبو ذر ومقداد وسلمان

وعمار وعبد اللّه والعبسي إخوان

دعوا فاستودعوا علما فأدّوه وما خانوا

فصلّى ربّ جبريل عليهم معشرا بانوا

أدين اللّه بالدين الذي كانوا به دانوا

* * *

وقال ابن حماد :

فكفّ مولاي الإمام كفّه

إذ قلّ في حقوقه أعوانه

يتبعه مقداده وعبده

عماره وسلمه سلمانه

والصادق اللهجة أعني جندبا

فلم يزل لطوعه إتيانه

* * *

أصبعه أصيبت يوم أحد فشلّت ، فبصر بها أعرابي حين بايع ، فقال : ابتداء هذا الأمر يد شلاء لا يتمّ ، ثم بايعه الناس في المسجد .

ويروى أنّ الرجل كان عبيد بن ذويب ، فقال : يد شلاء وبيعة لا تتمّ(1) .

وهذا عنى البرقي في بيته :

ولقد تيقّن من تيقّن غدرهم

إذ مدّ أوّلهم يدا شلاءا

* * *

ولمّا بويع علي عليه السلام أنشأ خزيمة بن ثابت :

إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا

أبو حسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولى الناس بالناس أنّه

أطبّ قريش بالكتاب وبالسنن

وأنّ قريشا لا تشقّ غباره

إذا ما جرى يوما على ضمر البدن

ففيه الذي فيهم من الخير كلّه

وما فيهم مثل الذي فيه من حسن

وصي رسول اللّه من دون أهله

وفارسه قد كان في سالف الزمن

وأوّل من صلّى من الناس كلّهم

سوى خيرة النسوان واللّه ذو المنن

وصاحب كبش القوم في كلّ وقعة

يكون لها نفس الشجاع لذي الذقن

فذاك الذي تثنى الخناصر باسمه

إمامهم حتى أغيّب في الكفن(1)

ص: 139

وقال أبو العباس أحمد بن عطية :

رأيت عليا خير من وطأ الحصى

وأكرم خلق اللّه من بعد أحمد

وصيّ رسول المرتضى وابن عمّه

وفارسه المشهور في كلّ مشهد

تخيّره الرحمن من خير أسرة

لأطهر مولود وأطيب مولد

إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا

ببيعته بعد النبي محمد

* * *

ص: 140

ص: 146

ص: 148

والديلمي في الفردوس عن معاذ ، وجماعة عن ابن عمر قال : النبي صلى الله عليه و آله : حبّ علي بن أبي طالب حسنة لا تضرّ معها سيئة ، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة(1) .

قال الشاعر :

وقد أتت الرواية في حديث

صحيح عن ثقات محدّثينا

بأنّ محبّة الهادي علي

أجلّ تجارة للتاجرينا

وليس تضرّ سيئة بخلق

يكون بها من المتخلّقينا

* * *

عبدا عَبد اللّه - تعالى - بين الركن والمقام ألف عام ، ثم ألف عام ، ولم يكن يحبّنا أهل البيت ، لأكبّه اللّه على منخره في النار(1) .

مقصورة العبدي :

لو أنّ عبدا لقى اللّه بأعمال

جميع الخلق برّا وتقى

ولم يكن والى عليا حبطت

أعماله وكبّ في نار لظى

* * *

قال الشاعر :

بغضه يدخل الجحيم ويمحى

بولاه كبائر الأوزار

هكذا المنذر التهامي عنه

قال فوق الأعواد غير مرار

لو وفود الحجيج بالسعي فازوا

ألف عام بالحجّ والأعمار

وحنتهم صلاتهم كالحنايا(2)

وبقوا بالصيام كالأوتار

ولقوا اللّه مبغضين عليالأكبّت وجوههم في النار

* * *

وتنحّل البحتري هذا المعنى لغيرهم ، فقال :

مخالف أمركم للّه عاص

ومنكم حقّكم لاق أثاما

وليس بمسلم من لم يقدّم

ولايتكم ولو صلّى وصاما

* * *

ص: 151

قالوا : هي واجبة من اللّه ؟ قال : نعم ، قال اللّه تعالى : « فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً »(1)) . . الآيات .

لائمي في محبّتي لعلي

كفّ عنّي الملام لا تعذلني

حبّه كالصلاة فرض فهل لي

إن تركت الصلاة من يجز عنّي

* * *

مرّة فقد قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتين فقد قرأ ثلثي القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فقد ختم القرآن كلّه ، فمن أحبّك بلسانه فقد كمل له ثلث الإيمان ، ومن أحبّك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الإيمان ، ومن أحبّك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الإيمان ، والذي بعثني بالحقّ نبيا - يا علي - لو أحبّك أهل الأرض كمحبّة أهل السماء لما عذّب أحد بالنار ، وأنا أقرء « قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ » كلّ يوم ثلاث مرّات، فقام كأنّه ألقم حجرا(1).

وأنشد :

حبّ علي جنّة للورى

احطط به يا ربّ أوزاري

لو أنّ ذميّا نوى حبّه

حصّن في النار من النار

* * *

عليك السلام وقال : محمد نبي رحمتي ، وعلي مقيم حجّتي ، لا أعذّب من والاه وإن عصاني ، ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني(1) .

حبّه فرض على كلّ امرء

عرف الحقّ على غير جدال

وبه ينجو مواليه غدا

إذ ولاه عدّة للمتوال

* * *

وقال عبد اللّه بن موسى : تشاجر رجلان في الإمامة ، فتراضيا بشريك بن عبد اللّه ، فجاءا إليه ، فقال شريك : حدّثني الأعمش عن شقيق عن سلمة عن حذيفة اليمان : قال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه - عزّ وجلّ - خلق عليا قضيبا من الجنّة ، فمن تمسّك به كان من أهل الجنّة .

فاستعظم ذلك الرجل وقال : هذا حديث ما سمعناه ، نأتي ابن دراج ، فأتياه فأخبراه بقصّتهما ، فقال : أتعجبان من هذا ! حدّثني الأعمش عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه خلق قضيبا من نور ، فعلّقه ببطنان عرشه ، لا يناله إلاّ علي عليه السلام ومن تولاّه من شيعته .

فقال الرجل : هذه أخت تلك ، نمضي إلى وكيع .

فمضيا إليه فأخبراه بالقصّة ، فقال وكيع : أتعجبان من هذا ! حدّثني الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ أركان العرش لا ينالها إلاّ علي عليه السلام ومن تولاه من شيعته .

قال : فاعترف الرجل بولاية علي(1) عليه السلام .

ابن بطّة في الإبانة والخطيب في الأربعين بإسنادهما عن السدي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعن زيد ابن أرقم ، وبإسنادهما عن شريك عن الأعمش عن حبيب بن ثابت عن زيد بن أرقم ، والثعلبي في ربيع المذكرين بإسناده عن أبي هريرة ، واللفظ لزيد :

ص: 158

قال النبي صلى الله عليه و آله : من أحبّ أن يتمسّك بالقضيب الأحمر الذي غرسه اللّه في جنّة عدن بيمينه ، فليتمسك بحبّ علي بن أبي طالب(1) .

قال خطيب منبج :

لقد غرس الإله بدار عدن

قضيبا وهو خير الغارسينا

من الياقوت يستعلي وينمو

على قضبانها حسنا ولينا

فإن شئتم تمسّكتم فكونوا

بحبل أخي من المتمسّكينا

* * *

وقال البصري :

يروى بأنّ أبا هريرة قال لي

إنّي ملأت من النبي مسامعا

من رام أن يتمسّك الغصن الذي

من أحمر الياقوت أصبح لامعا

من غرس ربّ العالمين وزرعه

من جنّتي عدن تبارك زارعا

فليلقين(2) لولاية الهادي أبي

حسن علي ذي المناقب تابعا

* * *

والسمعاني في الرسالة القواميّة عن عمر بن الخطاب عن الخدري ، ويوسف بن موسى القطان عن وكيع عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس عن عمر بن الخطاب ، واللفظ لعائشة قالت :

كان أبو بكر يديم النظر إلى علي عليه السلام ، فقيل له في ذلك ، فقال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : النظر إلى علي عليه السلام عبادة(1) .

الإبانة عن ابن بطّة روى أبو صالح عن أبي هريرة قال : رأيت معاذا يديم النظر إلى وجه علي عليه السلام ، فقلت له : إنّك تديم النظر إليه ، كأنّك لم تره ! فقال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة(2) . وهو أكثر في الروايات .

وفي رواية عمار ومعاذ وعائشة عن النبي صلى الله عليه و آله : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ، ولا يقبل إيمان إلاّ بولايته والبراءة من أعدائه(3) .

شيرويه في الفردوس : قالت عائشة : قال النبي صلى الله عليه و آله : ذكر علي عبادة(4) .

ص: 160

الخركوشي في شرف النبي صلى الله عليه و آله : أنّه كان الناس يصلّون وأبو ذر ينظر إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فقيل له في ذلك ، فقال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقول : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة ، والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة ، والنظر في المصحف عبادة ، والنظر إلى الكعبة عبادة(1) .

أبو ذر : قال النبي صلى الله عليه و آله : مثل علي عليه السلام فيكم - أو قال : في هذه الأمّة - كمثل الكعبة المستورة ، النظر إليها عبادة ، والحجّ إليها فريضة(2) .

قال البشنوي :

خير الوصيّين من خير البيوت ومن

خير القبائل معصوم من الزلل

إذا نظرت إلى وجه الوصيّ فقد

عبدت ربّك في قول وفي عمل

* * *

ص: 161

ص: 162

ص: 164

السمعاني في فضائل الصحابة : قال أبو ذر : قال النبي صلى الله عليه و آله : لا تضادّوا عليا فتكفروا ، ولا تفضلّوا عليه فترتدّوا .

أبو ذر وابن عمر : قال النبي صلى الله عليه و آله : من فارق عليا فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق اللّه (1) .

وفي رواية ابن عمر : يا علي ، من خالفك فقد خالفني ، ومن خالفني فقد خالف اللّه (2) .

يا عمار ، طاعة علي طاعتي ، وطاعتي طاعة اللّه (1) .

وفي رواية الناصر بإسناده عن جابر الأنصاري ، وطريف العبدي ، وأبى عبد الرحمن : قال علي عليه السلام : واللّه نزلت هذه الآيات فيّ وفى شيعتي ، وفي عدوّي وفي أشياعهم(2) .

قال علي عليه السلام : فما زلت أضرب أمري ظهر لبطن فما يسعني إلاّ جهاد القوم وقتالهم .

* * *

ويروى قوله تعالى : « وَعَلَى الأَْعْرافِ رِجالٌ » علي وعبيدة وحمزة عليهم السلام ، لقوله تعالى : « هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا » فإنّهم قاتلوا شيبة وعتبة والوليد(1) .

البخاري ومسلم بالإسناد : قال قيس بن سعد : قال علي عليه السلام : أنا أوّل من يجثو(2) للحكومة بين يدي اللّه (3) .

إنّ النبي صلى الله عليه و آله انتبه من نومة في بيت أمّ هاني فزعا ، فسألته عن ذلك ، فقال : يا أمّ هاني ، إنّ اللّه - عزّ وجلّ - عرض عليّ في منامي القيامة وأهوالها ، والجنّة ونعيمها ، والنار وما فيها وعذابها ، فاطلعت في النار فإذا أنا بمعاوية وعمرو بن العاص قائمين في حرّ جهنم ترضخ(1) رؤوسها الزبانية بحجارة من جمر جهنم يقولون لهما : هل آمنتما بولاية علي بن أبي طالب .

قال ابن عباس : فيخرج علي عليه السلام من حجاب العظمة ضاحكا مستبشرا ، وينادي : حكم لي وربّ الكعبة ، فذلك قوله : « أَلَيْسَ اللّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ » ، فيبعث الخبيث إلى النار ، ويقوم علي عليه السلام في الموقف يشفع في أصحابه وأهل بيته وشيعته .

وقال العوني :

أيا أمّة السوء التي ما تيقّظت

لما قد خلت فيها من المثلات

وقد وترت آل النبي ورهطه

على قدم الأيام أيّ ترات

بني المصطفى والمرتضى علم الهدى

إمام الهدى والكاشف الكربات

ببدر وأحد والنضير وخيبر

ويوم حنين ساعة الهبوات(1)

وصاحب خمّ والفراش وفضلهومن خصّ بالتبليغ عند براة(2)

* * *

ص: 170

ص: 172

قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ » فقال عليه السلام : فإنّهم عن ولاية علي عليه السلام

مستكبرون ، فقال اللّه لمن فعل ذلك وعيدا منه « لا جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ »(1) .

من آل محمد صلى الله عليه و آله « كَذَّبْتُمْ » « وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ »(1) .

الصادق عليه السلام سئل عن قوله تعالى «قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا

رَشَداً »فقال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله دعا الناس إلى ولاية علي عليه السلام فكره ذلك قوم ، وقالوا فيه ، فأنزل اللّه «قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أَحَدٌ » إن عصيته فيما أمرني به(2) . . الآيات .

هلقام عن أبي جعفر في قوله : « فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ » قال : دفعهم ولاية أمير المؤمنين(3) عليه السلام .

الحلية ، وفضائل السمعاني ، والعكبري ، وشرح الألكاني ، وتاريخ بغداد عن زر بن حبيش قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : عهد إليّ النبي صلى الله عليه و آله أنّه لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق(1) .

وقد رواه كثير النوا وسالم بن أبي حفصة .

جامع الترمذي ، ومسند الموصلي ، وفضائل أحمد عن أم سلمة : قال النبي صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام : لا يحبّك منافق ولا يبغضك مؤمن(2) .

أحمد في مسند النساء الصحابيات عن أمّ سلمة ، وكتاب إبراهيم الثقفي عن أنس :

ص: 178

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أبشر ، فإنّه لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق ، ولولا أنت لم يعرف حزب اللّه (1) .

وفي الخبر : يا علي ، حبّك تقوى وإيمان ، وبغضك كفر ونفاق(2) .

الصادق عليه السلام «وَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا » يعني بولاية علي عليه السلام « وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ » يعني الذين أنكروا ولايته(3) .

والخدري قالا : كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ببغضهم عليا(1) .

إبانة العكبري وشرح الألكاني : قال جابر وزيد بن أرقم : ما كنّا نعرف المنافقين ونحن مع النبي صلى الله عليه و آله إلاّ ببغضهم عليا(2) .

وقال أنس : ما خفي منافق على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعد هذه الآية(3)(4) .

قال الحميري :

وجاء عن ابن عبد اللّه إنّا

به كنّا نميز مؤمنينا

فنعرفهم بحبّهم عليا

وإنّ ذوي النفاق ليعرفونا

ببغضهم الوصيّ ألا فبعدا

لهم ماذا عليه ينقمونا

وممّا قالت الأنصار كانت

مقالة عارفين مجرّبينا

ببغضهم على الهادي عرفنا

وحقّقنا نفاق منافقينا

* * *

ص: 180

ولغيره أيضا :

فرض اللّه والنبي على الخلق

موالاته بخمّ ونصّا

وبه يعرف النفاق من الإيمان

فاعرف ما قلت سرّا ومحصا

* * *

تحبّ هذا الرجل ؟ فإن قال : نعم قبله ، وإن قال : لا ، خرق به الأرض ، وقال له : الحق بأمّك(1) .

الهروي في الغريبين : قال عبادة بن الصامت : كنّا نسبر(2) أولادنا بحبّ علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فإذا رأينا أحدهم لا يحبّه علمنا أنّه لغير رشدة(3) .

الطبري في الولاية بإسناده له عن الأصبغ بن نباتة قال علي عليه السلام : لا يحبّني ثلاثة : ولد زنا ، ومنافق ، ورجل حملت به أمّه في بعض حيضها(4) .

قال الصاحب :

حبّ علي بن أبي طالب

فرض على الشاهد والغائب

وأمّ من نابذه عاهر

تبذل للنازل والراكب

* * *

وله أيضا :

حبّ علي بن أبي طالب

يميّز الحرّ من النغل(5)

.................................

يصفر وجه السفلة النذل(6)

لا تعذلوه واعذلوا أمّهإذ آثرت جارا على البعل

ص: 182

وله أيضا :

حبّ الوصي علامة

في من على الإسلام ينشو

فإذا رأيت مناصبا

فاعلم بأنّ أباه كبش

* * *

وله أيضا :

بحبّ علي تزول الشكوك

وتصفوالنفوس ويزكوالنجار(1)

فمهما رأيت محبّا له

فثمّ العلاء وثمّ الفخار

ومهما رأيت بغيضا له

ففي أصله نسب مستعار

فمهّد على نصبه عذره

فحيطان دار أبيه قصار

* * *

ولغيره :

بغض الوصي علامة معروفة

كتبت على جبهات أولاد الزنا

من لم يوال من الأنام وليّه

سيّان عند اللّه صلّى أم زنا

* * *

وقال آخر :

من كان ذا علم وذا فطنة

وبغض أهل البيت من شانه

فإنّما الذنب على أمّه

إذ حملت من بعض جيرانه

* * *

ص: 183

وقال آخر :

أحبّ النبي وآل النبي

لأنّي ولدت على الفطره

إذا شكّ في ولد والد

فآيته البغض للعتره

* * *

وقال آخر :

حبّ النبي محمد ووصيّه

ينبئك عن أصلي وطيب المولد

من طاب مولده وصحّ ولادة

صحّت ولايته لآل محمد

* * *

وقال آخر :

يا ذا الذي هجر الوصيّ وآله

أظهرت حقّا أنّ أمّك فاعله

وقفت بضاعتها على جيرانها

والسائلين من الورى والسائله

* * *

وقال آخر :

بعلي المرتضى خير الورى

يعرف الفاجر من ولد الحلال

* * *

أبو الحسين فادشاه :

من لم يعاد كلّ من عاداه

لا شكّ خانت أمّه أباه

* * *

ص: 184

روى عبادة بن يعقوب بإسناده عن يعلى بن مرّة : أنّه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه و آله إذ دخل أمير المؤمنين عليه السلام قال : كذب من زعم أنّه يتولاّني

ويحبّني وهو يعادي هذا ويبغضه ، واللّه لا يبغضه ويعاديه إلاّ كافر أو منافق أو ولد زانية(1)(2) .

قال الصاحب :

أشهد باللّه وآلائه

شهادة خالصة صادقه

أنّ علي بن أبي طالب

زوجة من يبغضه طالقه

ثلاثة ليس لها رجعة

طالقة طالقة طالقه

* * *

وقال ابن المدلل :

ولقد روينا في حديث مسند

عمّا رواه حذيفة بن يمان

أنّي سألت المرتضى لم لم يكن

عقد الولاء يصيب كلّ جنان

فأجابني بإجابة طابت لها

نفسي وأطربني لها استحساني

اللّه فضّلني وميّز شيعتي

من نسل أرجاس البعول زواني

ورواية أخرى إذا حشر الورى

يوم المعاد روين عن سلمان

للناصبين يقال يا بن فلانة

ويقال للشيعي يا بن فلان

كتموا أبا هذا الخبيث ولادة

ولطيب ذا يدعى بلا كتمان

* * *

ص: 185

ص: 186

ص: 188

وفي رواية : من آذى اللّه لعنه اللّه مل ء السماوات ومل ء الأرض(1) .

قال الصوري :

سيسئل من آذى النبي وآله

بماذا خلفتم لا خلفتم محمدا

بماذا ينال الفاسقون شفاعة

لأحمد لمّا حاربوا آل أحمدا

أترجون عند اللّه لا بل تبوّؤا

من النار إذ خالفتم اللّه مقعدا

ستجمعكم والطيّبين مواقف

وتلقون ما قدّمتموه مؤكّدا

* * *

وقال آخر :

ولمن يقول سوى علي كلّ من

آذى أبا حسن فقد آذاني

حقّا ومن آذى النبي فإنّه

مؤذ بخالقي الذي أنشاني

حقّا ومن آذى المليك فإنّه

في النار يرسف أيّما رسفان(2)

* * *

الترمذي في الجامع ، وأبو نعيم في الحلية ، والبخاري في الصحيح ، والموصلي في المسند ، وأحمد في الفضائل ، والخطيب في الأربعين عن عمران بن الحصين وابن عباس وبريدة :

أنّه رغب علي عليه السلام من الغنائم في جارية ، فزايده حاطب بن أبي بلتعة وبريدة الأسلمي ، فلمّا بلغ قيمتها قيمة عدل في يومها أخذها بذلك .

ص: 192

فلمّا رجعوا وقف بريدة قدّام الرسول صلى الله عليه و آله وشكا من علي عليه السلام ، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه و آله ، ثم جاء عن يمينه وعن شماله ومن خلفه يشكو فأعرض عنه ، ثم قام بين يديه فقالها .

فغضب النبي صلى الله عليه و آله وتغيّر لونه ، وتربّد(1) وجهه ، وانتفخت أوداجه ، فقال :

ما لك - يا بريدة - ما آذيت رسول اللّه منذ اليوم ، أما سمعت أنّ اللّه يقول : « إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِي الدُّنْيا وَالآْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً » .

أما علمت أنّ عليا منّي وأنا منه ، وأنّ من آذى عليا فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى اللّه ، ومن آذى اللّه فحقّ على اللّه أن يؤذيه بأليم عذابه في نار جهنم .

يا بريدة ، أنت أعلم أم اللّه أعلم ؟ أم قرّاء اللوح المحفوظ أعلم ؟ أنت أعلم أم ملك الأرحام أعلم ؟ أنت أعلم - يا بريدة - أم حفظة علي بن أبي طالب ؟

قال : بل حفظته .

قال : وهذا جبرئيل أخبرني عن حفظة علي عليه السلام أنّهم ما كتبوا قطّ عليه خطيئة منذ ولد ، ثم حكى عن ملك الأرحام ، وقرّاء اللوح المحفوظ ، وفيها : ما تريدون من علي ؟ ثلاث مرات .

ص: 193

ثم قال : علي منّي وأنا منه ، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي(1) .

وفي رواية أحمد : دعوا عليا(2) .

قال الحميري :

فقال له مه يا بريدة لا تقل

فإنّ ابن عمّي في على تتبع

فمنّي علي يا بريدة لم يزل

وإنّي كذا منه على الحقّ نتبع

وليّكم بعدي علي فأيقنوا

وقائعه بعد الوقيعة تسرع

بتوبته مستعجلاً خاب أنّه

بسبّ علي في لظى يتدرّع(3)

* * *

ص: 194

ص: 196

وكثرهم هدى ، فحسدوه ، والناس إلى أمثالهم وأشكالهم أميل(1) .

وفي رواية : [ لم ] هجر الناس عليا عليه السلام وقرباه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله قرباه ، وموضعه من المسلمين موضعه ، وعناؤه في الإسلام عناؤه ؟

فقال : بهر - واللّه - نوره على أنوارهم ، وغلبهم على صفو كلّ منهل ، والناس إلى أشكالهم أميل ، أما سمعت الأوّل حيث قال :

وكلّ شكل لشكله ألف

أما ترى الفيل يألف الفيلا

* * *

وقال العباس بن الأحنف(2) :

وقائل كيف تهاجرتما

فقلت قولاً فيه انصاف

لم يك من شكلي فهاجرته

والناس أشكال وآلاف(3)

* * *

وقيل لمسلمة بن نميل : ما لعلي عليه السلام رفضه العامّة ، وله في كلّ خير ضرس قاطع ؟

فقال : لأنّ ضوء عيونهم قصر عن نوره ، والناس إلى أشكالهم أميل(4) .

لا يعشق الهدهد قمرية

ولا غراب البين خطافا

ص: 200

وقال آخر :

« فلن ترى الشمس أبصار الخفافيش »

* * *

وقال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين : لم دفعكم قومكم عن هذا الأمر وكنتم أعلم الناس بالكتاب والسنة ؟

فقال عليه السلام : كانت إمرة شحّت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، ولنعم الحكم اللّه ، والزعيم محمد صلى الله عليه و آله .

« فدع عنك نهبا صيح في حجراته »

* * *

ثم تكلّم في معاوية وأصحابه(1) .

وفي كلام له : فقال رجلان لسلمان : ماذا يقول آنفا محمد صلى الله عليه و آله ؟ فقام إليه أمير المؤمنين عليه السلام فضمّه إلى صدره وقال : أنت لها يا علي ، فأنزل اللّه : « وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ » إلى قوله : « طَبَعَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ » .

موسى بن جعفر عليه السلام في قوله : « أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ » قال : إذا كان نزلت الآية في علي عليه السلام ثنى أحدهم صدره لئلا يسمعها ، ويستخفى من النبي صلى الله عليه و آله .

الباقر عليه السلام في قوله : « يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ » أنّ رسول صلى الله عليه و آله كان إذا حدّث بشيء من فضائل علي عليه السلام أو تلا عليهم ما أنزل فيه نفضوا ثيابهم وقاموا ، يقول اللّه : « يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ »(1) .

جابر عن أبي جعفر

عليه السلام في قوله : «إِلاّ أَصْحابَ الَْيمِينِ فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ عَنِ الُْمجْرِمِينَ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ » قال لعلي عليه السلام - أي النبي صلى الله عليه و آله - : المجرمون - يا علي - المكذّبون بولايتك(2) .

قال الشعبي : ما ندري ما نصنع بعلي بن أبي طالب عليهماالسلام إن أحببناه افتقرنا ، وإن أبغضناه كفرنا(3) .

وقال النظام : علي بن أبي طالب عليهماالسلام محنة على المتكلّم ، إن وفى حقّه

غلا ، وإن بخسه حقّه أساء ، والمنزلة دقيقة الوزن ، حادة الشأن ، صعبة الترقي إلاّ على الحاذق الديّن(4)(5) .

ص: 202

وقال أبو العيناء لعلي بن الجهم : إنّما تبغض عليا عليه السلام لأنّه كان يقتل الفاعل والمفعول ، وأنت أحدهما ، فقال له : يا مخنّث ، فقال أبو العيناء : « وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ » .

قال ابن حماد :

ولبغض الوصيّ علّة سوء

عندما وقت يولد المولود

وبذا جاءنا ابن عباس في التفسير

في الحقّ ماله مردود

* * *

وقال غيره :

الحمد للّه أنّي لا أرى أحدا

يثني عليه ولم يسترخ مفصله

فإن تشكّكت يوما في عقيدته

فلا تناكره وانظر كيف أسفله

* * *

استسقى القاضي سوار لأهل البصرة ، فقال السيد الحميري :

ابتلعي يا أرض أقدامهم

ثم ارمهم يا مزن بالجلمد

لا تسقهم من وابل قطرة

فإنّهم حرب بني أحمد

* * *

ص: 204

ص: 206

«خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ » إلى علي عليه السلام « مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا »بآل محمد عليهم السلام « إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ الظّالِمِينَ » لآل محمد عليهم السلام حقّهم « فِي عَذابٍ مُقِيمٍ »(1)(2) .

بيده - يا عمر لا يموت علي حتى يملأ غيظا ، ويوسع غدرا ، ويوجد(1) من بعدي صابرا(2) .

تاريخ بغداد وكتاب إبراهيم الثقفي : روى عمرو بن الوليد الكرابيسي بإسناده عن أبي إدريس عن علي عليه السلام قال : عهد إلى النبي عليهماالسلام أنّ الأمّة ستغدر بك(3) .

وفي حديث سلمان : قال صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام : إنّ الأمّة ستغدر بك فاصبر لغدرها(4) .

الحارث بن حصين : قال النبي صلى الله عليه و آله : يا علي ، إنّك لاق بعدي كذا وكذا ، فقال : يا رسول اللّه ، إنّ السيف لذو شفرتين ، وما أنا بالعتل ولا الذليل ، قال : فاصبر يا علي ، قال علي : أصبر يا رسول اللّه .

قال أشجع بن عمر في ممدوحه :

وعلى عدوّك يا بن عمّ محمد

رصدان ضوء الصبح والإظلام

وإذا تنبّه رعته وإذا غفا

سلّت عليه سيوفك الأحلام

ص: 209

المؤمن كفر بالإجماع ، وهو أعظم من استحلال جرعة من الخمر الذي هو كفر بالإتفاق ، فكيف استحلال دم الإمام .

وروى عنه صلى الله عليه و آله المخالف والمؤالف : يا علي ، حربك حربي وسلمك سلمي ، ومعلوم أنّه صلى الله عليه و آله إنّما أراد أنّ أحكام حربك تماثل أحكام حربي ، ولم يرد أنّ أحد الحربين هو الآخر ، لأنّ المعلوم خلاف ذلك ، وإذا كان حرب النبي صلى الله عليه و آله كفرا وجب مثل ذلك حربه .

يا أخي يا علي سلمك سلمي

في جميع الورى وحربك حربي

* * *

أبو موسى في جامعه ، والسمعاني في كتابه ، وابن ماجة في سننه ، وأحمد في المسند والفضائل ، وابن بطّة في الإبانة ، وشيرويه في الفردوس ، والسدي في التفسير ، والقاضي المحاملي ، كلّهم عن زيد بن أرقم ، وروى الثعلبي في تفسيره عن أبي هريرة وأبو الجحاف عن مسلم بن صبيح ، كلّهم عن النبي صلى الله عليه و آله :

أنّه نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال : أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم(1) .

ص: 211

تاريخ الطبري وأربعين ابن المؤذن : أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه و آله : أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم(1) .

ابن مسعود : قال

صلى الله عليه و آله : عاديت من عاداك ، وسالمت من سالمك(2) .

الخركوشي في اللوامع : وقال النبي صلى الله عليه و آله : من قاتلني في الأولى ، وقاتل أهل بيتي في الثانية ، فأولئك شيعة الدجّال(3) .

أبو يعلى الموصلي والخطيب التاريخي وأبو بكر مردويه بطرق كثيرة عن علي عليه السلام : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين(4) .

وكثر أصحاب الحديث على شريك وطالبوه بأنّه يحدّثهم بقول النبي صلى الله عليه و آله : تقتلك الفئة الباغية ، فغضب وقال : أتدرون أن لا فخر لعلي عليه السلام

أن يقتل معه عمار ، إنّما الفخر لعمار أن يقتل مع علي عليه السلام .

وروى ابن مردويه بخمسة عشر طريقا : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال

ص: 212

في حرب صفين : واللّه ما وجدت من القتال بدّا أو الكفر بما أنزل على محمد(1) صلى الله عليه و آله .

وروينا عن أبي جعفر عليه السلام أنّه ذكر الذين حاربهم علي عليه السلام فقال : أما إنّهم أعظم جرما ممّن حارب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول اللّه ؟ قال : أولئك كانوا جاهلية ، وهؤلاء قرأوا القرآن ، وعرفوا أهل الفضل ، فأتوا ما أتوا بعد البصيرة(2) .

عبدوس بن عبد اللّه الهمداني ، وأبو بكر بن فورك الأصفهاني ، وشيرويه الديلمي ، والموفق الخوارزمي ، وأبو بكر مردويه في كتبهم عن الخدري في خبر قال : فقال عليه السلام : يا رسول اللّه ، على ما أقاتل القوم ؟ قال : على الإحداث في الدين(3) .

وفي رواية أنّه قال : فأين الحقّ يومئذٍ ؟ قال : يا علي ، الحقّ معك وأنت معه ، قال : لا أبالي ما أصابني .

شيرويه في الفردوس عن وهب بن صيفي، وروى غيره عن زيد بن أرقم قالا : قال النبي صلى الله عليه و آله : أنا أقاتل على التنزيل ، وعلي يقاتل على التأويل(4) .

علي على التأويل لا شكّ قاتل

كقتلي على تنزيله كلّ مجرم

ص: 213

مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ » ، فلمّا وقع الاختلاف كنّا أولى باللّه وبالنبي صلى الله عليه و آله وبالكتاب وبالحقّ(1) .

الباقرين عليه السلام في قوله « فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » يا محمد من مكة إلى المدينة ، فإنّا رادّوك منها ومنتقمون منهم بعلي عليه السلام(2) .

أورده النطنزي في الخصائص والصفواني في الإحن والمحن عن السدى والكلبي وعطاء وابن عباس والأعمش وجابر بن عبد اللّه الأنصاري : أنّها نزلت في علي(3) عليه السلام .

وفي رواية جابر وابن عباس : ألا لا ألفينّكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، أما - واللّه - لئن فعلتم ذلك لتعرفنّني في كتيبة فأضرب وجوهكم فيها بالسيف ، فكأنّه غمز من خلفه ، فالتفت ، ثم أقبل علينا ، فقال : أو علي عليه السلام ، فنزل « فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ »

لعلي بن أبي طالب(1) .

ثم نزل « قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ » إلى قوله « هِيَ أَحْسَنُ »(2) .

ثم نزل « فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ » من أمر علي بن أبي طالب « إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ » وأنّ عليا « لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ » عن محبّة علي عليه السلام(3) .

أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و آله

قال : لمّا نزلت هذه الآية « فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » قال : أو بعلي بن أبي طالب عليهماالسلام ، ثم قال : بذلك حدّثني جبرئيل عليه السلام .

قال الحميري :

كان من قوله ألا لا تعودوا

بعد موتي في ردّة وعنود

تلحقوا الحرب بينكم فتصيروا

في فريقين قائد ومقود

ولئن أنتم فتنتم وحلتم

في عمى حائل وفي ترديد

لتروني وفي يدي السيف صلتا

أو عليا في فليق(4) كالأسود

ص: 216

تحته بغلتي ودرعي عليه

وحسامي في كفّه وعمودي

فوقه رايتي تطير بها الريح

عليكم في يوم نحس مبيد

* * *

قد حمي الوطيس ، وطاب اللقاء ، وأنا على بصيرة من أمري ، ثم يثب ويحمحم وينشد :

أريني سلاحي لا أبا لك إنّني

أرى الحرب لا تزداد إلاّ تماديا

* * *

ثم يتناول قصبته ليركبها ، فإذا تناولها يقول :

أشدّ على الكتيبة لا أبالي

أحتفي كان فيها أو سواها

* * *

قال : فينهزم الصبيان بين يديه ، فإذا لحق بعضهم يرمى الصبي بنفسه إلى الأرض ، فيقف عليه ويقول : عورة مسلم وحمى مؤمن ، ولولا ذلك لتلفت نفس عمرو بن العاص يوم صفين .

ثم يقول : لأسيرن فيكم سيرة أمير المؤمنين عليه السلام ، لا أتبع مولّيا ، ولا أجهز على جريج ، ثم يعود إلى مكانه ويقول :

أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه

خشاش(1) كرأس(2) الحيّة المتوقّد

* * *

ص: 218

قالت : أليس يسبّ عليا ومن يحبّ عليا ؟ وقد كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يحبّه(1) .

الطبري في الولاية والعكبري في الإبانة : أنّه مرّ ابن عباس بنفر يسبّون عليا عليه السلام ، فقال : أيّكم السابّ للّه ؟ فأنكروا .

قال : فأيّكم السابّ لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فأنكروا .

قال : فأيّكم السابّ عليا ؟ قالوا : فهذا نعم .

فقال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : من سبّ عليا فقد سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ اللّه ، ومن سبّ اللّه فقد كفر ، ثم التفت إلى ابنه ، فقال : قل فيهم ، فقال :

نظروا إليه بأعين محمرّة

نظر التيوس(2) إلى شفار الجازر

خزر(3)الحواجب خاضعي أعناقهمنظر الذليل إلى العزيز القاهر

* * *

فقال ابن عباس :

سبّوا الإله وكذّبوا بمحمد

والمرتضى ذاك الوصيّ الطاهر

أحياؤهم خزي على أمواتهم

والميّتون فضيحة للغابر(4)

ص: 222

قال العبدي :

وقد روى عكرمة في خبر

ما شكّ فيه أحد ولا امترى

مرّ ابن عباس على قوم وقد

سبّوا عليا فاستراع وبكى

وقال مغتاظا لهم أيّكم

سبّ إله الخلق جلّ وعلا

قالوا معاذ اللّه قال أيّكم

سبّ رسول اللّه ظلما واجترى

قالوا معاذ اللّه قال أيّكم

سبّ عليا خير من وطى الحصى

قالوا نعم قد كان ذا فقال قد

سمعت واللّه النبي المجتبى

يقول من سبّ عليا سبّني

وسبّني سبّ الإله واكتفى

* * *

وقال الحميري :

قد قال أحمد أنّ شتم وصيّه

أو شتمه أبدا هما سيّان

وكذاك قد شتم الإله لشتمه

والذلّ يغشاهم بكلّ مكان

* * *

وقال أبو الفضل :

لعنوا أمير المؤمنين

بمثل إعلان القيامه

يا لعنة صارت على

أعناقهم طوق الحمامه

* * *

ص: 223

وقال الحكاك :

يدينون بالسبّ الصراح لحيدر

ألا لعن الرحمن من دينه السبّ

* * *

وقلت فصدّقت الذي قلت بالذي

فعلت فأضحى راضيا كلّ مسلم

تكلّمت بالحقّ المبين وإنّما

تبين آيات الهدى بالتكلّم

وعاقبت فيما قد تقدّمت قبله

وأعرضت عمّا كان قبل التقدّم(1)

* * *

وكان قد قال قبله :

لعن اللّه من يسبّ عليا

وبنيه من سوقة وإمام

أوليس المطيّبون جدودا

والكرام الأخوال والأعمام(2)

* * *

وقال السيد الرضي :

يا بن عبد العزيز لو بكت العين

فتى من أمية لبكيتك

غير أنّى أقول أنّك قد طبت

وإن لم تطب ولم يزك بيتك(1)

أنت نزّهتنا عن السبّ والقذففلو أمكن الجزا لجزيتك

* * *

ص: 226

ص: 228

تنمى حتى طبّقت وجهه ، فاغتم لذلك من حضره من الشيعة ، وظهرت من الناصبة شماتة ، ثم بدت في ذلك المكان لمعة بيضاء حتى أسفر وجهه وأشرق ، وأفتر ضاحكا ، وأنشأ يقول :

كذب الزاعمون أنّ عليا

لم ينج محبّه من هنات

كذبوا قد دخلت جنّة عدن

وعفاني الإله عن سيئاتي

فابشروا اليوم أولياء علي

وتوالوا الوصيّ حتى الممات

ثم من بعده توالوا بنيه

واحدا بعد واحد بالصفات

* * *

ثم قال :

أحبّ الذي من مات من أهل ودّه

تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحك

ومن كان يهوى غيره من عدوّه

فليس له إلاّ إلى النار مسلك

* * *

ثم قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا ، وأشهد أنّ محمدا رسول اللّه صدقا صدقا ، وأشهد أنّ عليا ولي اللّه رفقا رفقا ، ثم غمّض عينيه لنفسه ، فكأنما كانت روحه ذبالة(1) طفئت ، أو حصاة سقطت(2) .

ص: 230

وللخالديين :

يا حبّ آل محمد لك رحمة

من ربّهم نزلت وعدن منزل

* * *

وقال غيره :

أعددت للّحد وأطباق الثرى

حبّي للستّة أصحاب العبا

* * *

ثم قال سفيان بن عيينة : ومن روى عن ابن عباس : أنّ المؤمن يقول : القرآن إمامي ، فقد أصاب أيضا ، وذلك أنّ اللّه - تعالى - بيّن إمامة علي عليه السلام في القرآن .

قال الخليل بن أحمد :

اللّه ربّي والنبي محمد

حييا الرسالة بيّن الأسباب

ثم الوصيّ وصيّ أحمد بعده

كهف العلوم بحكمة وصواب

فاق النظير ولا نظير لقدره

وعلا عن الخلاّن والأصحاب

بمناقب ومآثر ما مثلها

في العالمين لعابد توّاب

وبنوه أولاد النبي المرتضى

أكرم بهم من شيخة وشباب

ولفاطم صلّى عليهم ربّنا

لقديم أحمد ذيالنهى الأواب

* * *

إلاّ اللّه محمد رسول اللّه علي بن أبي طالب ولي اللّه » ، فآخذه بيدي ، وأنظر يمنة ويسرة ، فلا أرى أحدا ، فأبكي وأقول : يا جبرئيل ، ما فعل أهل بيتي وأصحابي ؟ فيقول : يا محمد ، إنّ اللّه - تعالى - أوّل من أحيى اليوم من أهل الأرض أنت ، فانظر كيف يحيي اللّه بعدك أهل بيتك وأصحابك .

فأوّل من يقوم من قبره أمير المؤمنين عليه السلام ، ويكسوه جبرئيل عليه السلام حللاً من الجنّة ، ويضع على رأسه تاج الوقار ، ورداء الكرامة ، ويجلسه على ناقتي العضباء ، وأعطيه لواء الحمد ، فيحمله بين يدي ، ونأتي جميعا ونقوم تحت العرش ، ومنه الحديث : أنت أوّل من تنشقّ عنه الأرض بعدي(1)(2) .

أبو بكر ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله : « وَأَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللّهُ مَنْ يَمُوتُ »قال : لعلي بن أبي طالب عليهماالسلام(3) .

أوّل هذه الأمّة ورودا على نبيّها يوم القيامة أوّلهم إسلاما علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، سمعت ذلك من نبيّكم(1) .

تاريخ بغداد بالإسناد عن ابن عباس : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو آخذ بيد علي عليه السلام يقول : هذا أوّل من يصافحني يوم القيامة(2) .

قال السيد الحميري :

وإنّك خير أهل الأرض طرّا

وأفضلهم معا حسبا ودينا

وأوّل من يصافحني بكفّ

إذا برز الخلائق ناشرينا

* * *

ص: 235

ص: 238

قال الحميري :

يدعو النبي فيكسوه ويكرمه

ربّ العباد إذا ما أحضر الأمما

ثم الوصيّ فيكسى مثل حلّته

خضر أيرغم منها أنف من رغما

* * *

وله أيضا :

علي غدا يدعى ويكسوه ربّه

ويدنوه منه في رفيع مكرم

فإن كنت منه حيث يكسوه راغما

وتبدي الرضى كرها من الآن فارغم

* * *

وقال الوراق القمّي :

علي غدا يكسوه ذو العرش حلّة

إذا كسي المختار من غير جرثم

* * *

وقال أعرابي :

إنّ رسول اللّه يعطي لوا

ء الحمد عليا حين يلقاه

يدعى فيعطى كسوة المصطفى

وعن يمين العرش مثواه

* * *

ص: 240

اعتقاد أهل السنة : جابر بن سمرة قال : يا رسول اللّه ، من يحمل رأيتك يوم القيامة ؟ قال : ومن عسى يحملها يوم القيامة إلاّ من كان يحملها في الدنيا علي بن أبي طالب(1) .

الأربعين عن الخطيب والفضائل عن أحمد في خبر : قال النبي صلى الله عليه و آله : آدم عليه السلام وجميع خلق اللّه يستظلّون بظلّ لوائي يوم القيامة ، طوله ألف سنة ، سنانه ياقوتة حمراء ، قضيبه فضّة بيضاء ، زجّه درّة خضراء ، له ثلاث ذوائب من درّ ، ذؤابة في المشرق ، وذؤابة في المغرب ، والثالثة وسط الدنيا ، مكتوب عليه ثلاثة أسطر :

الأول : « بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » .

والثاني : « الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » .

والثالث : « لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه » .

طول كلّ سطر مسيرة ألف سنة، وعرضه مسيرة ألف سنة، وتسير بلوائي - يعني عليا عليه السلام - والحسن عليه السلام عن يمينك ، والحسين عليه السلام

عن يسارك ، ثم تقف بيني وبين إبراهيم عليه السلام في ظلّ العرش ، ثم تكسى حلّة خضراء من الجنّة ،

ص: 242

ثم ينادي مناد من تحت العرش : نعم الأب أبوك إبراهيم ، ونعم الأخ أخوك علي(1) .

وأخبرني أبو الرضى الحسيني الراوندي بإسناده عن النبي صلى الله عليه و آله : إذا كان يوم القيامة يأتيني جبرئيل عليه السلام ومعه لواء الحمد ، وهو سبعون شقّة ، الشقّة منه أوسع من الشمس والقمر ، وأنا على كرسي من كراسي الرضوان ، فوق منبر من منابر القدس ، فآخذه وأدفعه إلى علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

فوثب عمر فقال : يا رسول اللّه ، وكيف يطيق علي حمل اللواء ؟

فقال صلى الله عليه و آله : إذا كان يوم القيامة يعطى اللّه - تعالى - عليا عليه السلام من القوّة مثل قوّة جبرئيل ، ومن النور مثل نور آدم ، ومن الحلم مثل حلم رضوان ، ومن الجمال مثل جمال يوسف(2) . . الخبر .

ونبأني أبو العلاء الهمداني بالإسناد عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : أوّل من يدخل الجنّة بين يدي النبيّين والصدّيقين علي بن أبي طالب ، فقام إليه أبو دجانة فقال له : ألم تخبرنا أنّ الجنّة محرّمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت ، وعلى الأمم حتى تدخلها أمّتك ؟

قال : بلى ، ولكن أما علمت أنّ حامل لواء الحمد أمامهم ، وعلي بن أبي طالب حامل لواء الحمد يوم القيامة بين يدي يدخل به الجنّة ، وأنا على أثره(3) . . الخبر .

ص: 243

أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه و آله قال : يقبل علي بن أبي طالب عليهماالسلام يوم القيامة على ناقة من نوق الجنّة بيده لواء الحمد ، فيقول أهل الموقف : هذا ملك مقرّب أو نبي مرسل ؟ فينادي مناد : هذا الصدّيق الأكبر علي بن أبي طالب(1) .

وجاء فيما نزل من القرآن في أعداء آل محمد عليهم السلام عن أبي عبد اللّه عليه السلام : إذا رأى أبو فلان وفلان منزل علي عليه السلام يوم القيامة إذا دفع اللّه لواء الحمد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله تحته كلّ ملك مقرّب ، وكلّ نبي مرسل ، حتى يدفعه إلى علي عليه السلام « سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ »

أي باسمه تسمّون « أمير المؤمنين »(2) .

قال الوراق القمّي :

علي لواء الحمد يعطى بكفّه

يقول له الهادي النبي ألا أقدم

* * *

وقال الناشئ :

فما لابن أبي طالب

المفضال من ندّ

هو الحامل في الحشر

بكفّيه لوا الحمد

قسيم النار والجنّة

بين الندّ والضدّ

* * *

ص: 244

وقال ابن الحجاج :

أنا مولى لمن لواء الحمد

على عاتقه يوم النشور

* * *

وقال العوني :

وقد رويتم لواء الحمد في يده

والحقّ تحت لواء الحمد موقفه

* * *

وله أيضا :

يأتي غدا ولواء الحمد في يده

والناس قد سفروا من أرجه قطب(1)

حتى إذا اصطكت الأقدم زائلةعن الصراط فويق النار مضطرب

* * *

ص: 245

ص: 246

ص: 248

قد زهت من أنواره عرصة الحشر

فيا حسن ذاك من منظور

ولتاج الوصيّ سبعون ركنا

كلّ ركن كالكوكب المستنير

* * *

القيامة نصب لي منبر طوله ثلاثون ميلاً ، ثم ينادي مناد من بطنان العرش : أين محمد ؟ فأجيب ، فيقال لي : ارق ، فأكون في أعلاه ، ثم ينادي الثانية : أين علي بن أبي طالب ؟ فيكون دوني بمرقاة ، فيعلم جميع الخلائق بأنّ محمدا سيّد المرسلين ، وأنّ عليا سيّد الوصيين .

فقام إليه رجل فقال : يا رسول اللّه ، فمن يبغض عليا بعد هذا ؟ فقال : يا أخا الأنصار ، لا يبغضه من قريش إلاّ سفحي ، ولا من الأنصار إلاّ يهودي ، ولا من العرب إلاّ دعي ، ولا من سائر الناس إلاّ شقي(1) .

وفي رواية ابن مسعود : ومن النساء إلاّ سلقلقية(2)(3) .

ليس في القيامة راكب غيرنا ، ونحن أربعة : أنا على دابة اللّه البراق ، وأخي صالح على ناقة اللّه التي عقرت ، وعمّي حمزة على ناقتي العضباء ، وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنّة ، بيده لواء الحمد ، واقف بين يدي العرش ينادي : لا إله إلاّ اللّه محمد رسول .

قال : فيقول الآدميون : ما هذا إلاّ ملك مقرّب أو نبي مرسل أو حامل عرش ربّ العالمين ، قال : فيجيبهم ملك من تحت بطنان العرش : ما هذا ملك مقرّب ، ولا نبي مرسل ، ولا حامل عرش ، هذا الصدّيق الأكبر ، هذا علي بن أبي طالب .

وقد رواه الخطيب في تاريخه بإسناده عن أبي هريرة ، وأبو جعفر الطوسي في أماليه بإسناده إلى هارون الرشيد عن المهدي عن المنصور عن محمد بن علي عن عبد اللّه بن عباس ، إلاّ أنّهما لم يذكرا حمزة ، وقالا في موضعه : « فاطمة »(1) عليه السلام .

قال العوني :

أنا منهم على البراق مغذ

وابنتي فاطم تباري مسيري

تحتها يوم ذاك ناقتي العضباء

تطوي الفجاج طيّ المغير

ص: 253

وأخي صالح على ناقة اللّه

أمامي في العالم المحشور

وعلي على ذلول من الجنّة

ما خطب نعتها باليسير

* * *